＊ 如果说知性是造物，那么理性是治物，觉性则是化物。
＊ 康德的三个理念：思维的主体，一切现象的总和－－世界，上帝，都还不能算是真正的理念，三者好象生活在不同的星球。
＊ 真理是无须证明的，一切证明为真理的真理都不是真理。
＊ 道成肉身，必须把握为乾坤化育的过程。这个过程不是发生在我之外，而就是我的世界的生成。但，前提必须是明道，否则就会把世界的生成误解为上帝所为，而我作为被造物，只是其中一物。
＊ 从现象求本质，更好的说法是，由变求常。何以如此？因为求常乃是常意欲但尚未成己之是的自身成长，其实是常求常，只要这个常还未显现自身，那么这个求常的过程便无止境。求常意味着把常当成一个理想的对象，就象我把镜子里的我当成追求的目标，注定是无穷尽的，而且我与镜中之我不是一个东西，后者虽是前者之幻觉，却也属于前者，是前者的无明；必待觉性的发动，才恍然明白这个孜孜于求常的我就是常，单靠理性的求索无济于觉悟，理性只会带向更遥远的海市蜃楼，这也就是哲学的意义所在。但觉性的发动，作为智慧圆熟之机缘，是不可以预定的，必取决于悟性，即根器之利钝。比如，有的人吃无数个臭鸡蛋还觉得挺香，有的人可能一闻即知其臭。
＊ 何谓时代？不是历史中的某个刻度，而是在时代中有全部的历史。更确切地说，时代就是我的人生。黑格尔说：每个人都是他那时代的产儿。这种说法乃是无明中的独断。我的说法是：我产生我的时代。每个人都可以产生他自己的时代。时代的产儿恰恰是无时代的。
＊ 太极，种子，灵明一点，中，说的是同一个东西。
＊ 喜怒哀乐未发之中，即是此心，但喜怒哀乐亦此心之发，非有另一个中在。这个中不是冰冷静止的抽象的东西，而就是生命自身的成长并趋向自身的完成，全体全过程都是活泼泼的，不断丰富的，终于圆满的。
＊ 理，应该把握为气的自身规定。
＊ 无限与无穷当辨。无限实现自身即是无限，即是自由，即是圆满和完美，否则便在无穷的追逐中，这种追逐貌似自由，恰恰就是非自由的，始终是残缺的。
＊ 质与量，不可以搞成成对的东西，所谓质量合一和互变的辩证法只是在现象上说事。质乃是自性，其异化的形式就是作为他者的尺度，并显现为所谓的本质，－－量则是从外面对物之质的规定，但这种规定的质与质自身根本是两回事，有待于觉悟。当自性达到自身，质即是量，即绝对的我自身，也就是一。
＊ 无明时，异中有同，分也；觉悟时，同中有异，化也。
＊ 事物的对立是在现象上的，这就是物化、世界化、结构化、原子化，但根本的对立只是主客的对立，此即异化之源。凡对立的东西，都是不究竟的，所谓对立面的统一不过是无休止的对立，这是异化世界的法则。觉悟者的此心，没有对立，更确切的说法是，对立在觉悟的澄明中消融，此即和谐，或圆满，或妙有。
＊ 必然性，必须把握为别无选择，是绝对的，无目的的，而这个无目的必然指示出唯一的本己的道路，而此道的每一点都是目的。至于偶然性－必然性，皆指现象而言，所谓的必然性无非也是偶然性。
＠ 费希特把理性的发展和相应的人间生活分为五个时代：一、理性无条件地受本能支配的时代：人类天真的状态。二、理性的本能变成外在的强制的时代：即确立礼教和典章制度的时代，所要求的是强制、盲目信仰和无条件的服从。这是走向罪恶的时代。三、解放的时代：直接从统治的权威，间接从理性的本能和一般的任何形态的理性权威解放出来。这是对于一切真理绝对漠不关心，完全无拘束、没有任何指导的时代；这是罪恶完全的时代。四、理性科学的时代。在这时代里人们认识到真理是最高的东西，对真理有了最高的爱好。这是走向善的状态。五、理性艺术的时代：在这时代里人们以确定无误的步伐正确地实现理性。这是善的完成和圣洁的状态。－－黑格尔精神现象学译者导言，贺麟。［久廬子］这不过是费希特的理性发展史，同样，黑格尔也有他进一步发挥的意识发展史，问题在于，他们把各自的精神发展史当成人类的普遍规律。而且，这里所谓的理性，只是理智，而理智绝对不会是智慧的圆满，相反倒是智慧最背离自身的浪子生涯，其精神始终是无明的。无明乃是绝对之恶。这个时期，真理被当成外在的东西，即使在黑格尔那里被把握为统一的绝对精神，仍还是外在的。费氏所谓理性艺术的时代，黑格尔所谓绝对精神的艺术环节，本身就是一个悖论，理性不可能是艺术的，反倒是理性占有了艺术，使艺术成为理性的妻妾、臣仆和殖民地。本真的艺术只有在智慧圆熟的时候才成其之是，否则那种理性的艺术不过是制造与设计的美称。如果在这样的时代竟会无拘无束，那无非意味着，人类已经沦为非人的机器生物，完全被理性的真理所教化了，即作为机器生物，人类实现了自身，获得无区别的机器生物的自由。但，这是不可能的，我自己就是亲证，因为智慧之所以为智慧，乃是智慧必得达到它自身，即觉悟。觉悟乃是绝对之善。
＊ 智慧根植于生命，而不属于世界。
＊ 智慧要达到自身的圆熟，不是像黑格尔们所想象的那样，必得经过他们划定的意识发展的诸环节。这就是顿悟，其奥秘在于悟性。
＊ 黑格尔应该拜朱熹为师。这是黑格尔的不幸。虽说在西方的精神世界里，黑格尔是不大可能被超越而只能被恶搞或利用的。
＊ 如果不明体，则体与用是分离的，此时若由用寻体，终归落空，无非是任意寻一根据。明体，则体用不二，用乃体之自身实现，是化育；非诚无物（中庸），就是这个意思。一个无明的人，不管做多少事，都是在瞎忙乎，只有觉悟者才能发挥自性。那么什么是体？只是己，这不是抽象的东西，而是极其丰富的自性；孟子说万物皆备于我，此之谓也。
＊ 再没有比本体论证明更可笑的东西。