＃　　气之初，固然重要，成长才是关键。元气不足，成长顺利，真气仍可勃发；元气充足，成长受阻，真气不振，很可能夭折。光谈元气或将元气等同于真气，以为元气或真气是固定不变的东西预先摆在那里，决定一切，是大有问题的。真气乃元气之自身成长和自觉自明。白玉蟾说，先天须由后天定，就是这个意思。

＊　　全能的上帝，作为一种悖论，只可能存在于迷信中。迷信，正好证明上帝的存在，尽管是以颠倒的方式。但当试图证明上帝的存在时，上帝则沦为一种幻影。

＊　　人是不自由的，但我是自由的。人是一种规定。

＊　　莱布尼茨论证信仰与理性的一致，多此一举，反会引起更多的混乱，其实就是不信。任何证明都出于有所信仰的怀疑，而一切怀疑都幽源于不自觉的自信，虽然理性主义和怀疑主义都不承认这一点。信仰乃理性之母。惟有所信仰，理性才有恃无恐，肆无忌惮，几乎游刃有余。至于信仰之物是上帝，还是真主，抑或公理，或自在之物，都是一样的。理性主导的科学就奠基于宗教，且是宗教的完成。尔后，自信才显现自身为信仰的澄明，本真的信仰。

＃　　方如诗，拟方如作诗。然则，诗言志，非在治人。

＃　　古中医的藏首先是对生命现象的分析和抽象，尔后根据尸体解剖而予以对应。内经云：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。神魄魂意志五者之显现，即是藏象，而藏象之本体则为藏：心，神之藏；肺，魄之藏；肝，魂之藏；脾，意之藏；肾，志之藏。五藏不是解剖学意义的器官，反倒可能是：就神言，浑身是心；就魄言，浑身是肺；就魂言，浑身是肝；就意言，浑身是脾；就志言，浑身是肾。五者，其实一也，即元神；分而为五，神为主：神，明也，灵也；魄，感也，应也；魂，知也，觉也；意，虑也，思也；志，物也，欲也。所谓精，则指元神之本体，分而为五藏。藏者，精也。

＊　　从，顺，率，三者之别不能不明。从，从理也。顺，顺道也。率，率性也。性惟自性，明则率。从理曰谋生，顺道曰养生，率性曰摄生。摄，统摄一己也。

＊　　能够创造上帝这样一个信仰之物，即已证明人是完全自由的。因为说明人的自由的最好的例证，莫过于这样一个事实，就是人把自己限制在自己设置的最不自由的处境中。

＃　　如果西医治体，那么中医安神。

＃　　从，顺，率，三者之别不能不明。从，从理也。顺，顺道也。率，率性也。性惟自性，明则率。从理曰求生，顺道曰养生，率性曰摄生。摄，统摄一己也。

＠　　绝不要选择一个政党。选择艺术。只有在艺术中，自由才不是幻想。只有艺术家才能在这场灾难之后，让人们重新获得他们追寻自由的感觉。每个人，不管他是收垃圾的，或是农夫，都有机会成为艺术家，当他能够将自己的主观能力随意地展现出来。如果你们没有自由，没有完全的自由，那就谁都不是。当你们让自己获得自由后，也让这个世界有了自由。你们是神父。你们是革命家。你们是解放者。让大火来得更猛烈些吧。 －－无主之作，德国电影

＃　　读内经，不如读知要和原旨。内经近杂家，一部资料集。内一字，可以解读为我。

＃　　同类是最好的食物。这是科学的隐喻。

＊　　不要把梦当成与现实对立的东西，而有所偏执。梦即是现实，现实即是梦，两者皆此心之境。要点在于明白，无论梦中，抑或现实，总是有所意识的自己的意识。现实的本真意义就是自己的存在。存在即现实。这样，梦无非是另一种现实，现实之梦；现实也可以说是另一种梦，梦之现实。但，如果不能自觉自己的存在，那么必然会把现实或梦把握为时空现象的变化，不会明白现实不过是另一种梦。无明，就是梦的本真意义。

＊　　越切近真的真理，愈发可笑。可以无限地切近某物，但永远不可能成为该物。