子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。

０１　　对于知性－理性来说，一切都是可知的，不可知的东西决不可能出现在知性－理性的视野里。即便象康德所说的自在之物这样的据说是不可知的东西，也已然是作为一个对象出现在可知中了，上帝亦然，毋宁说，一切已知的东西都是对这个最高对象的认知。所谓不可知，其实是一切未知的代表，出现在认知的公式里，虽是变量，却是常数，取决于在什么样的公式。子张既问十世，那么十世作为一个对象就已是可知的了，问百世万世亦然，知性－理性总会给出一个说法，粗细而已，比如粗是一个东西，细则是一件规定的物。而类似这样的说法，大抵是根据某一确定点的逻辑的推演。比如，夏之于殷，殷之于周，乃至于无穷。或有人马上指出这种说法之于今天的错误，但对当时的孔子，却是确信无疑的。这说明什么？一切历史不仅如克罗齐说的那样是当代史，而且一切历史都是本己的，也就是说，决不可能存在外在的唯一的所谓客观的真实的历史。每一个人都有他自己的历史，而且都只可能是他自己的历史，换言之，我就是全部的自然史和人类史。历史乃是生命自身在此心中的展现，即在时－空中的化育。不过这样的明觉，必在智慧达到觉性时才能经验。如果智慧停留在知性－理性的环节，那么一切都在已知－未知和可知－不可知的对外在的现象的认知中。

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