子曰:[吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。]

〇夫子亲述自己的心路历程。这是一个整体,也是一以贯之的过程。十五到七十,缺少其中任何一个环节,其他环节即不成立。岁数只是大概,实指那个非时之。〇十五而志于学。人生的开端,要在一个志上。心之所之,之之不移,可谓志;倘若因物而动,变化不定,则是欲。志于学,以学为志,其实是让自己保持成长,而不仅仅是志于学问。在夫子,也许志在成为周公这样的人;阳明先生也有类似的说法,谓学就是学做圣人,意思一样。要之,这个阶段,天命还是不自觉的,但在冥冥中已以立志的方式引导了。这是夫子秉性特异的地方,好学性德就在这个环节体现出来。一般的同龄人恐以学为苦事,学也多为干禄,更不必说志于学了。〇三十而立,是说自立,其实指成人,即立于人群;不过,这时候的自立还只是知觉决定的外在的自立,即是说成为一个被社会认可的人,家庭、事业和名声,也相应地建立起来。但这不是仁觉的独然自主,必待觉仁。〇四十而不惑。这就是觉仁的环节,以前以为一切外我独存,不断求索,不可穷尽,转而反求诸己,终于恍然,原来此心无外,一切悉备,皆我化育。孟子称之为不动心,即不再为外物所忧,现象-表象-对象的认知转为自身的体悟和发明。这正是仁义之几,触景即知,无所不知,所以不惑;阳明谓之良知,就是仁义之知,仁知。〇五十而知天命。这是必然的自明的环节,天性于是昭昭,天命因此朗朗,统摄而称之曰仁道,就像一棵草终于明白自己是一棵草,从此无违。〇六十而耳顺。智慧圆熟的亲证,一体同仁,肯定一切,无加于他者,只是成人之美,成物之是,其实是成己之是。这是无阴影、无限制的通体澄明而浑然一己的仁觉,也就是明觉的自然仁我的自然。〇七十从心所欲,不逾矩。大成之境:自在自由,一切无碍,无住而安,尽己之仁。所谓不逾矩,不违仁而已,至诚之谓也。