０００１ 子曰：［學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？］【論語學而】学有三境：学而时习之，求知之学；有朋自远方来，切磋之学；人不知而不愠，自悟之学。学必有乐，不乐不足以为好学。学之乐亦有三重：不亦悦乎，师教之乐；不亦乐乎，同学之乐；此二者，虽乐，有所待也。不亦君子乎，自知之乐，唯学至无助而反求诸己，悚然自觉，自知之明也，故能人不知而不愠，是乐之至，乐之本真，德性之乐，仁乐之谓也。不亦乎三问，自问也，是要学者自己体会领悟。学能悦乐而不愠，方谓好学。孔子教人，只是一个学字，志也；学之要旨，只是一个仁字，觉也；学之如何，只是一个乐字，好也。何等简明。是皆孔子亲证，君子可印，一体同仁。何谓仁？一之直觉，己之自明也；人之为人，人之所以人也。学以致仁，是谓仁学。君子，仁者之旧名。
０００２ 子曰：［巧言令色，鮮矣仁！］【論語學而】巧言者，言不由衷而工说辞；令色者，擅长容饰以惑他者。二者非奸即伪，己之昧也，私也。所以孔子说鲜矣仁。鲜，绝无之意，委婉之辞，乃孔子亲证，非独断之语也。人蔽知见，执相以求，故以辞色动人，巧令相悦而为贤能，不能觉而仁也。程子曰：知巧言令色之非仁，则知仁矣。此非究竟之语。知仁仍是知，知仁之仁还是一物，而非自知之明，无其实也。仁者己也，觉即是焉。故曰：君子言必直，色必庄，诚也。夫子此言，不啻雷霆万钧，君子自警，非察人之方也。
０００３ 子曰：［弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。］【論語學而】孝弟谨信，泛爱亲仁，四端乃德行之学，在己，学以致仁。文，指知识技能，辞章规矩，诸如此类，为外铄之学，在人，学以致用。谓行有余力，则以学文，孔子主德重行也，但也不是轻文，而有表里本末，先后次第。盖人而不仁，学文反蔽；不能致仁，必文过饰非。此为学之大忌也。何谓致仁？无非参悟德行之究竟，一言以蔽之，自知之明也。仁者德行。德，仁之实也；德必行焉，行不必德。若将四端当成外在的教条，亦步亦趋，人或自以为力行，其实非行，蔽于文也。是之为迂，腐儒所为也。故曰：仁者自行，人行非行。
０００４ 子曰：［君子不重則不威，學則不固。主，忠，信。無友不如己者。過則勿憚改。］【論語學而】重惟自重。德，仁之实，重之为重，重之所以重。仁者自重，唯其德备，不怒自威，犹高山之岿然。仁即至重至威者。学以致仁；不能致仁，虽博学擅文，必不能固，皆是外铄故。仁者主主自主，忠忠自忠，信信自信；人而不仁，虽主非主，虽忠非忠，虽信非信，无其实也。仁者自然为友，一体同仁，拈花一笑，非如人之朋比结党以营私；所谓不如己者，乃指自蔽之人，非谓仁者不友人，人不以为友也，故无。仁者独然自处，此心无外，泛爱众生，化育一切，如此必改过自新，是谓自爱。勿惮之惮，觉之机也；若知过而惮于改，必殆。
０００５ 子曰：［父在，觀其誌；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。］【論語學而】观，自审之谓。可谓孝矣，方便之说，他者之见而已，不见得有其实，必反求诸己，以至于觉而仁。人而不仁，顶多只是行孝，孝不过外事一桩，虽有孝名，不足以为孝，是则如孝何？仁者孝行，则无不孝，乃至人或以为大逆不孝，亦孝，孝乃德也。行孝与孝行，一蔽一觉，一虚一实，截然相反。成己之是，即是孝一字的究竟义，是谓仁孝。仁者至孝。父亲，不是生物社会学的血缘之序，而是我的前生后世；父与父道，不是外我独存的东西，父即我，父道即仁道。成己之是，即是成父之是，成父道之是。父亲，乃是需要自身觉悟和实现的东西，是谓父道。人之所谓父者，无道也，则与禽兽何异？三为多，三年无改，即是终身无改。
０００６ 子曰：［君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。］【論語學而】敏，善悟也，遇事即知其然所以然；慎，心之真，诚也，仁者言必真诚，绝无巧言令色，自欺欺人。仁道在己，自明即有，非从他者之所谓道也，故正，正惟自正，不是以他者为正或正他者。仁道自行，天性所在，天命所之，唯成己之是，尽己之仁，故仁者一以贯之，决不会追求饱食安居，概言之，人之名利富贵，如浮云耳。是之谓好学，好非好物，自好自爱也。
０００７ 子貢曰：［貧而無諂，富而無驕，何如？］子曰：［可也，未若貧而樂，富而好禮者也。］子貢曰：［詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？］子曰：［賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。］【論語學而】人而不仁，大抵存贫富之见，比而不周，难免嫌贫爱富，贫者卑羡富者，富者骄慢贫者，是乃人之常情。若贫而无谄，富而无骄，定是人中之贤者。子贡有此一问，以为是也。虽然，孔子不以为究竟。贫而乐者，人或以为贫而不自以为贫，自足也。自足，所以真富；富而不足，其实是贫。富者，德也；德者，富之为富，富之所以富也。德必好礼。礼，仁之行，德之宜也。贫而乐，富好礼，实乃一回事，非仁者莫属。进言之，仁者无外，一体同仁，诚乃至富者，富之至也，德备故。诗云：如切如磋，如琢如磨。子贡叹受此番指点，豁然开朗，有所领悟而欣喜难抑，自喻朴玉而感孔子切磋琢磨之善诲。乐在其中矣，富在其中矣，礼在其中矣。孔子许之，谓始可与言诗已矣，汝子可教也。诗者，往也；来者，悟也，觉也。不往不来，悉备于我，仁也。
０００８ 子曰：［不患人之不己知，患不知人也。］【論語為政】以为人在我外而有求于人或欲加诸人，所以患人之不己知，此是人之所患，私也。仁者无患，无外也，自求而已，是则何患？知己，即是知人，知人即是知己。是谓仁知，孟子所谓良知，自知之明也。
０００９ 子曰：［為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。］【論語為政】政者，正也，正惟自正。德，仁之实也。以德为政，即是自正，自正即是自治，是谓仁政。人而不仁，不能自正，故必正人治人，是谓人政。人政，仁政之蔽也，是乃政之异化，非正之政。仁者自正，仁道自行而不违，犹北辰自行其轨而恒自发热放光。众星共之，非环而拱之也，众星皆为北辰也。易云：群龙无首，此之谓也。灿烂天穹，大同天下，万物化成，是则仁者无忧矣。
００１０ 子曰：［詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。］【論語為政】无邪曰正，自正而已。思，言也。思之正邪，非在诗，唯在人，在己。己若不正，一切皆邪，邪即蔽也，故人而不仁，不可与言诗，人之所谓诗者，文而已。诗，思也，仁之言也，言之正也。