００１１ 子曰：［道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。］【論語為政】政与刑，人政也，必加诸人，貌虽同而不服，知其然而不知其所以然，惧刑而不能自新，虽免于犯，不知其非，不以为过，故无耻。德与礼，仁政之要；一体同仁而无加诸人，貌虽参差，其实大和，是谓大同，齐在德也。礼，德之表；刑，礼之蔽，人以为礼者，亦刑。人政，政之蔽，人之所谓政，非正也。人道，道之蔽，人以为道者，其实非道，术而已。知己之非，所以耻过；改过自新，故格。有耻且格，是即自治。
００１２ 子曰：［吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。］【論語為政】孔子自述，仁者可印。志于学，以学为志，学以致仁，反复道也。立，自立社会，成人之是也。不惑，自知之明，无蔽矣。知天命，天性昭然，天命不违，仁道自行，一以贯之，亦复何求？耳顺，不执知见，无可无不可，惟成物之是，成人之美，大慈悲也。从心所欲不踰矩，和光同尘，澄明无碍，穷理尽性以至于命，无非成己之是，尽己之仁。
００１３ 孟懿子問孝。子曰：［無違。］樊遲禦，子告之曰：［孟孫問孝於我，我對曰無違。］樊遲曰：［何謂也？］子曰：［生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。］【論語為政】无违，诚也。无违自己曰诚。违者何谓？即主客，即分裂，即异化，即对立，即分别，即自蔽，即私意，等等，义甚深，须自参悟。仁者无违，一体同仁。仁，礼之诚，礼之本，礼之实。事之以礼，即是事之以仁；葬之以礼，即是葬之以仁；祭之以礼，即是祭之以仁。要之，礼也者，决非固定不易的外在的教条规矩惯例制度。礼因仁成，孝因仁行，事因仁成，是之谓仁孝，德备故。人而不仁，蔽于礼数，大抵不能无违，其之为孝也，只是因循礼制，拘泥事务，比以自适，以息众口，人虽或以为孝，也不过虚名，无实也。
００１４ 孟武伯問孝。子曰：［父母唯其疾之憂。］【論語為政】疾，非仅指身体之疾，亦指德行之失，更指人之自蔽。忧者，亦疾也。为人子者，若能体悟父母之疾忧，同乎此心，而进其德，而谨其行，而笃其志，而守其身，以解其忧，确实可谓孝矣。虽然，必致仁乎！是以仁者忧天下父母之忧，疾天下父母之疾。
００１５ 子遊問孝。子曰：［今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？］［論語為政］敬，自正不苟之谓。敬惟自敬，故敬一切，不能自敬而能敬人事者，未之有也。仁者自敬而无不敬，奉亲以父母之敬，事人以人之敬，饲犬马亦以犬马之敬，凡待人接物处事，敬以自正，义以处宜，当下直行，一切方便。所事不同，敬则一也；人或以为不敬，亦敬，大不敬也。人而不仁，蔽知见而拘泥，因循陈规，巧言令色，貌似恭顺，其实骄慢。礼记云：在貌为恭，在心为敬。此之谓也。
００１６ 子夏問孝。子曰：［色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？］【論語為政】色，此处指事亲者容貌。人而不仁，事不情愿，言不由衷，勉为其难，必见于色，则孝之无实，明矣。礼记云：孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。是于仁者何难？偶无和气愉色婉容，不失其孝。人而不仁，或为巧言令色，父母何堪？
００１７ 子曰：［吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。］【論語為政】不违如愚，自知之明也；默印于心，心领神会，达乎仁也，故足以发，发乎仁也；感而遂通，触物咸宜，无非义也。人或以为愚，不知己之愚，愚不可及也。故曰：愚者见愚，仁者见仁。仁者岂可貌取耶？子曰：巧言令色，鲜矣仁。又曰：刚毅木讷，近仁。皆谓此也。
００１８ 子曰：［視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉！］【論語為政】视，观，察，知己之方也。必反求诸己，自检所以，所由，所安，而去侥幸之念，以为可以瞒天过海，神鬼不知，干出表里不一之事。苟非驼鸟，焉能自匿？此心无外，神明自在，无所逃也。我焉廋哉！虽然，我所知之张三，非张三自己，是则人必廋乎！视其所以，观其所由，察其所安，自审之谓，非猜度他者而欲加诸其身也。
００１９ 子曰：［溫故而知新，可以為師矣。］【論語為政】温故而知新者，谁？无非自己。所以，仁者恒温常新，生生不已，化成一切，是可谓师焉。为师，是以己为师，以仁为师，非以他者为师，故能师，可以师，成师之是。师道即仁道。人而不仁，不能自师，故好为人师。
００２０ 子曰：［君子不器。］【論語為政】何谓器？可用之物，可用之才，而已。仁，器之为器，器之所以器，器之实也。所以仁者不器，故能器而成众器之是，器之至也，是谓仁器，孰堪用之？