００２１ 子貢問君子。子曰：［先行其言，而後從之。］【論語為政】仁者行即言，言即行，行是仁行，言是仁言，言行为一，皆本于仁，发乎仁，不离仁，即是仁，统摄而谓之曰－－仁道，惟自行不违，化成一切。人而不仁，蔽于知见，执相以求，亦步亦趋；言为异化之物，行为外在之事，言行二分，支离无实，其言非言，其行非行。孔子诲以先行其言而后从之，是要子贡反求诸己，自悟即是。行其言，亦言也；行为言，则不必言矣。子曰：我欲无言。又曰：天何言哉！是皆此谓。子贡未觉，故有此一问，仁者则不问矣。后从之从，诚也，非从他者；从之之之，己也；若是以为先做后说，仍是自蔽。
００２２ 子曰：［君子周而不比，小人比而不周。］【論語為政】周，仁之至也。是乃生命自身全体明觉：神灵不昧，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，无远弗届，生生不已，化成万物，一体同仁。是即仁者心境，此心之谓，自知之明也，君子可印。是以仁者不比，比无可比，故能成比之是。比，分也，分别现象而各各抽象之，规定之，联系之。比即人之表象，即异化，即认知，即知性－理性，即科学。万物因比而生，世界因比而存，皆是名相，如海市蜃楼，无其实也。故唯仁者能化之成之，无非自成自化，无外也。万物及其联系即是此心之理，是之所谓德也。德，仁之自成也，亦仁道之自由，天性－天命之自身实现也。周比之义，深矣。人而不仁，蔽于知见，执于名相，比以分别，比而求同，所谓物以类聚，人以群分；无非相对而说，各自为是，是是非非，党同伐异，必顾此失彼，规定即否定，如蜩鸠井蛙，不能周也。
００２３ 子曰：［學而不思則罔，思而不學則殆。］【論語為政】思者悟也。是乃学之谓学，学之为学，学之所以学也。故学而不思不能思者，不可谓之好学，不足以为学，不可与言学也。何以故？罔也。罔者蔽也，蔽于学与所学，不思不能思也。学而不思，犹积食不消，人之病也；思而不学，犹无食绝食，人之丧也。虽然，思者亦有其罔乎？！人而不仁，其思不过是名相的逻辑运动，是乃非思之思，思之异化，思之愈甚亦蔽之愈甚，无其实也。所以，知性－理性及其主导的认知环节正是自蔽之极，之源，是乃蔽之为蔽，蔽之所以蔽也。故必反求诸己，以至于觉而仁，蔽自乃去。故惟仁者思，有思，有所思。仁必思，思必言，言即道，仁者所以自化，万物所以成其之是也。学与思，皆本于仁，一也。学而思，思而学，是之可谓好学。
００２４ 子曰：［攻乎異端，斯害也已矣。］【論語為政】异端，异己之端也，为现象，为对象，为名相，概而言之，一切现象－对象－名相，倘无自觉，则悉为异端，而表象作为认知之环节，即是异端化；而青涩未熟之理智，即知性－理性，正是制造一切异端之主谋；而人信以为真而存乎其间的外在世界，即由异端所构成，一言以蔽之，世界即是异端之集合，世界即是异端。究其根源，乃因自我觉醒，知觉开启，主客对立而鸿沟相隔，遂蔽于知见，执信而不能自觉故。此时，主体即是人之私我，客体即是异化之世界。人之为类，私我即是其本质之规定，而异化则是世界之本质规定。人而不仁，蔽于知见，执相以求，私我欲使，党同伐异，门户相争，无非名利，故孔子谓之曰－－斯害也已矣，无非自害相害，犹手足之相残，仁之殇也。呜呼！必致仁乎！觉而仁，人而仁者，当下即明主体－客体无非知见之作，遂统摄万物于生命自身，是即仁也，而无外此心。是则主体实为仁我之神灵，客体实为此心之自明，万物实为仁道之自化。所以，所谓攻乎异端者，非以异端为敌而欲加诸之，消灭之，是则蔽矣，必害人害己，斯害也已矣，自害之甚也。攻者参也，悟也，化也，成也，无非反求诸己，亭之毒之，穷理尽性以至于命，而已。故曰：仁无异端；仁者一体同仁。
００２５ 子曰：［由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。］【論語為政】知之之知，谓人之知也，是为知性－理性，流俗所谓科学之知，认识论所谓知也；知之之之，乃人之所知，是为名相，现象－对象之知，所谓知识是也。所以，人能知［知之为知之，不知为不知］，不失求知之诚意，进而能不越康德所谓理性之界限，不犯独断强加之病。虽然，孔子谓是知也之知，却是知知之知，知之为知，知之所以知，自知之明也。是谓仁知；孟子阳明子所谓良知，近乎此。若知［知之为知之，不知为不知］是知，觉矣，夫复何言？进言之，由赤子之浑然无知，异化为人之自以为知，穷极而反，怵然自觉，达乎仁之自知之明，知之至也。更进言之，仁者自知知知，一无所知而无所不知。知之义，大矣，广矣，深矣。
００２６ 子張學幹祿。子曰：［多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。］【論語為政】以干禄为学，如樊迟之学稼圃，乃稻粱之谋，人之为学也，无非技术之用，饱食安居而已；学失其本，忧悔不能免也。慎，诚也；忧与悔，蔽也。仁者不违，是诚之至，慎之至也。君子唯学以致仁，觉而仁，则无忧无悔，何患干禄？
００２７ 或謂孔子曰：［子奚不為政？］子曰：［書云：孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。是亦有政，奚其為為政？］【論語為政】政者正也，正惟自正，自正即正一切，是谓仁政，则天下此心，自主自为，自律自治。仁者无外，一切无非是政，政在德也，是谓有政。故正之为政乃本己之事，君子当仁不让，不可与夺，非流俗所谓政治之事，亦非政客之专利，统治者之特权也。人而不仁，不能自正，或为庶民，或为妾臣，或为人主，皆因不能自正故；是则其政必乖，虽治不治，纵观人类社会历史，莫非如此，仁者所以慈悲也。
００２８ 子曰：［人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？］【論語為政】信，诚也。人之诚，直也；仁之诚，德也。人而不仁，可不可，不可可，焉知其可？
００２９ 子張問：［十世可知也？］子曰：［殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。］【論語為政】礼，人之由，仁之行也。礼有其实，不失其本，则万世可知，仁道不易也。所损益者，礼之制也，无非义之所之，因时制宜，因地制宜，因人制宜，仁者所以移风易俗，化而成之也。子曰：人而不仁，如礼何？此之谓也。
００３０ 子曰：［道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。］【論語學而】道惟仁道。道之为政，仁政也。仁者德备而无外，自然自敬敬人，自信以信，节用爱人而无私，使民以时而无加诸。仁者自治而治，是则天下可道，天地可道，宇宙可道，万物可道，岂止于千乘之国？人而不仁，敬非自敬，如敬何？信非自信，如信何？爱非自爱，如爱何？其所谓道者，不过因势利导，谋术而已，免而无耻，其私不改，其蔽不去，则虽千乘之国，不能治也。