００３１ 子曰：［非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。］【論語為政】鬼神此心，我即鬼神，是乃祭之究竟；外鬼神而为异己之物，虽祭非祭，祭如不祭，是之谓谄，不能自觉故。所以仁者不祭而恒祭在祭，故能成祭之是，成人之祭，成人之所祭。故仁者必亦祭乎！人或以为非其鬼，亦祭也。比如祭孔，非必孔家可祭；孔子若在我外，嫡亲必也谄乎。见义不为，所见非义也，只是事物之理；若涉己身，难免利害计度，有所不为；虽或直行不顾，无非匹夫之勇。何故？义不可见也，惟在自知之明，故惟仁者见义能见义，见即义，义即见，触物便通，遇事即发，义之所之，当下直行，是谓仁勇，勇之至也。仁，义之实也；义，勇之本也。一也。
００３２ 孔子謂季氏:［八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也?］【論語八佾】可忍者，八佾舞于庭也，徒有其表也；不可忍者，亦八佾舞于庭也，以其不仁，不能自觉也。若是自觉，焉会大违礼制而舞八佾于其庭？仁者不违，仁道所之，无非义也，故不执礼制而能入乡随俗，所以自化化物也。人而不仁，执守礼制，一失约束，即无所顾忌，斯则滥矣。仁者如山，智者如水。此喻也。
００３３ 子曰：［人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？］【論語八佾】不仁，未觉也。人而不仁，蔽于知见，执相以求，其所遵循之所谓礼者，只是固定之制，名之曰礼，却是虚礼，仿佛空壳，无其实也。是则不但非礼，更是坏礼。如礼何？乐亦然。人以为乐者，不过是音响节律，不知乐由心生，乃仁之情也。是则如乐何？必坏乐也。礼崩乐坏，不亦宜乎！虽然，仁者礼乐，成礼乐之是，成人之礼乐，故也不废礼乐之制，不以礼乐之制拘人，旨在教化，此古圣制礼作乐之初心也。然则子曰：民可使由之，不可使知之。知者自知也，觉也。此古圣明知不可为而为也。
００３４ 林放問禮之本。子曰：［大哉問！禮，与其奢也，寧儉；喪，与其易也，寧戚。］【論語八佾】礼之本，仁也。仁，至大者也。夫子所以许林放之问为大。夫奢俭在事，易戚在己。仁者不违，故宁俭不奢，宁戚不易。人而不仁，以制为礼，拘泥事务，相比为奢，中心无实，是乃坏礼。易，戚之反。
００３５ 子曰：［夷狄之有君，不如諸夏之亡也。］【論語八佾】夷狄之有君，仍是夷狄；诸夏之亡君，还是诸夏。夏夷之别，不在是否有君，乃因教化不同，而文明之先后，亦不在是否有君。君之于国家，非第一义也。大哉言！是则大同之社会，必将在华夏实现。今日之中国，或为夫子之所期望者乎？进言之，所谓夷狄者，人之谓也；诸夏者，仁之喻也。人而不仁，蔽于知见私欲，故立其君而甘为臣妾，是则君非君，君不君，无实也，不如亡君无君。仁者自主，故不自以为君，故能君而成君之是，无外也；仁者自治，故不为人君，故能为人君而成人君之是，无加诸人也。
００３６ 子曰：［君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。］【論語八佾】射之为礼，在礼也，非在射也；射以致仁，所以为礼。故仁者不争，无所争，射以自正，在己，在德；惟其如此，故能争而成争之是，争在不争，不争是争，成人之争而非成人之所争，无非仁道自行，一以贯之，此仁者之争也。争一字，义亦大矣。礼记云：射者，仁之道也。仁者必争乎！
００３７ 子夏問曰：［巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？］ 子曰：［繪事後素。］ 曰：［禮後乎？］ 子曰：［起予者商也！始可與言詩已矣。］【論語八佾】素者，德也，仁也；绘者，饰也，仪也。素以为绚兮，德之显也，而在巧笑美目，顾盼之间，美不可胜言。是乃德之美也，故成礼之大美。仁，至美者也，美之为美，美之所以美也。人而不仁，虽涂脂抹粉，戴金佩玉，礼仪三百，威仪三千，不美也。
００３８ 子曰：［夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。］【論語八佾】不足征而能言之，何故？礼非礼制。礼之本，仁也，一以贯之，是以仁者皆能言之。言者道也。仁道自行，虽三代，不易也。人而不仁，蔽于知见，必征以制度文献，不足则无以为言，虽言亦不足与言道也。
００３９ 或問禘之說。子曰：［不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！］指其掌。【論語八佾】禘，祭之大者，礼之至也。孔子谓不知也，非不知也，不可说也，强说则无益，说也不能尽意，故指其掌，自知之明也。觉而仁，即知禘之义，无所不蕴，是则不问矣。
００４０ 祭如在。祭神如神在。子曰：［吾不与祭，如不祭。］【論語八佾】祭如在，在心也；此心如在，即是祭也。何谓神？己也，觉即仁，非是外物偶像。故曰：祭神如神在。如一字，在一字，如在一词，义深矣。要之，此心无外，化育万物，仁者之祭也。人而不仁，其祭在事，所祭在外，只在现场，祭如不祭，祭非祭也。虽然，仁者必也与人之祭，成人之美也。