子曰壹 0061-0070

0061 子曰:[士志於道而恥惡衣惡食者,未足與議也。]【論語里仁】国语晋语:志,德义之府也。在心为志。子曰:吾十有五而志于学。又曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺。毛诗序:在心为志。康熙字典:志者,心之所之也。志,非是现代汉语之所谓意志。意是意,志为志,不可混同。意乃志之蔽,志为意之明。仁者曰志,在己,在道,在心;小人曰意,在人,在物,在外。故惟仁者有志而必志于道,天性所在,天命所之,一以贯之,造次必于是,颠沛必于是,如此岂会求饱食安居,耻恶衣恶食?人而不仁,饮食男女,只有意欲,而无心志,如此之所谓士者,只是世袭身份,非仁人志士也。

0062 子曰:[君子之於天下也,無適也,無莫也,義之與比。]【論語里仁】天下此心,何适何莫?无非义也,是则感而遂通,触物咸宜,当下直行,化成一切,仁者所以德备也。无适无莫,即是佛教所谓方便之究竟义,是乃仁者之特权,义之所之,无违仁也;人而不仁,则滥矣。

0063 子曰:[君子懷德,小人懷土。君子懷刑,小人懷惠。]【論語里仁】怀者心也,心惟此心,别无他心。怀德,非是抱个外物,此犹妇女怀孕,焉在体外?怀德之德,即此心一切,本来齐全,自性自成,皆仁之自化,仁者所以德备也。宇宙天地,众生万物,无非仁之德也。德,性之成,仁之实也。仁之德非人之得,得之反也。人而不仁,蔽于知见,一切我外,其怀无非私欲,无德所以欲得,又以土地为最,是所谓怀土也。刑者,罚也;怀刑即是改过自新,乃自主自律自省自决自罚,是谓自治,非是畏人之刑法之加乎我也。人而不仁,私我欲使,唯利是图,只是不使刑法加于己身而情愿死于利下,免而无耻,是所谓怀惠也。朱子注曰:怀德谓存其固有之善,怀土谓溺其所处之安,怀刑谓畏法,怀惠谓贪利。此非究竟之语。夫仁者之怀刑乃自主之律令,与人之怀惠所畏之刑法,绝非一也。且仁者当仁不让,杀身成仁,何惧刑罚之加耶?且德在致仁,惟自知自明自成,非如人以为外物而可以求得。得者非德,德之蔽也。管子曰:德者,得也。诚小人之见也。

0064 子曰:[放於利而行,多怨。]【論語里仁】人而不仁,人间私欲横流,怨声不绝,无非利也,古今同然,夫子不欺我也。虽然,怨也者,觉之机也。若反身自觉,则庶几乎仁矣。故惟仁者无怨,故能怨而成怨之是,怨天下之怨而非怨天下之所怨也。

0065 子曰:[能以禮讓為國乎,何有!不能以禮讓為國,如禮何!]【論語里仁】礼让,仁者何难?无非义也,一切方便,德备故。人而不仁,家国为私,利以相争,焉能礼让?虽然,仁者无外,必也当仁不让;匹夫当国,到头来,恐也不得不让。故惟仁者成礼之是,成让之是。人或循礼,只是由之之虚礼,其蔽未除,其私未改,其欲未灭,虽让非让,无非利也,则如礼何?况天下此心,仁者岂会拘于国家之私利?况理想之国家,即大同之天下,惟存乎仁者此心。孔子叹此,乃诲有国者自悟,则其慈悲之情,愀然可印也。

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仁语