001 子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?【论语/学而】不悦不乐,不足以为学;不愠,乐之至也,是谓仁乐,学之至也,非觉仁不可,其惟君子乎!何以故?学为己也,知己,明己,成己,尽己,一切无非是学,致仁而已。仁,即明觉的自己,自己的明觉。

002 子曰:弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁;行有余力,则以学文。【论语/学而】孝弟谨信,泛爱亲仁,此德行之学也,一切学问之基。德行亏欠,学文无益,更添惑乱;夫子警之,非轻文学也。

003 子曰:君子不重则不威,学则不固;主忠信;无友不如己者;过则勿惮改。【论语/学而】重即德,仁之质也,故重惟自重。君子不怒自威,又平易近人,非是道貌岸然,中心无实,那是俗学之弊,色厉内荏。忠信,自主之谓:忠惟忠于自己,诚也;信惟自信,非取信于人。常人忠信在人,乃忠信之蔽。君子相印,所谓无友不如己者,非朋党之徒。仁者无畏,是谓仁勇,勇之至也,何惧改过。 

004 子曰:父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。【论语/学而】父之道即我之道,我之道即父之道,一也。自蔽故别名,则父不父,子不子。何谓道?天性所在,天命所之,觉仁而明,是谓仁道。孝,仁义之行也,事亲自孝,非求孝也。三年无改,即是终生无改,一以贯之。观,自观之谓,无非改过自新。 

005 子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。【论语/学而】君子不违天命,岂会沉溺于世俗嗜欲,徒耗生命?唯仁道义行。

006 子贡曰:贫而无谄,富而无骄,何如?子曰:可也;未若贫而乐,富而好礼者也。【论语/学而】贫而无谄,富而无骄,于常人也是难能,惜未觉仁。君子瓢食箪饮而不以为贫,仁乐常在;人或以为富,亦不以为富,礼敬一切,不失其仁。

007 子曰:为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。【论语/为政】以德为政,仁政之谓,自治而已。自治,即是仁政;非仁之政,只是治人,不能自正。仁者自治,如北辰居其位而恒自放光。众星共之,非拱之也;众星皆北辰也。灿烂天穹,大同天下,人皆自治,则圣人何忧?

008 子曰:诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。【论语/为政】不正之谓邪。正即自主,诚而已,非有所参照,外求所谓不偏不倚。诗,仁者之言乎。

009 子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。【论语/为政】道之以政,治人之术也,必加诸于民,外虽齐内不服,不能自治也。道之以德,仁政之谓,人不外我,一体同仁,故无强加,貌虽参差,其实大和,犹自然之妙有。礼,德之形,仁之显也,焉可强制?必待觉仁。齐之以礼,只是教化,务使人皆自觉而为仁者。 

010 子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。【论语/为政】圣人自道,仁者必可印也。志于学:以学为志,学以致仁,反复道也;立:自立于人间,成人之谓;不惑:自知之明,无所不知,仁之觉也;知天命:天性所在,天命所之,亦复何求?耳顺:超越二元边见而不执,无可无不可;从心所欲不踰矩:心无挂碍,澄明无蔽,常乐自在,和光同尘,所谓穷理尽性至于命也。

011 孟懿子问孝。子曰:无违。樊迟御,子告之曰:孟孙问孝于我,我对曰无违。樊迟曰:何谓也?子曰:生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。【论语/为政】生,事之以仁;死,葬之以仁,祭之以仁。仁,礼之本也。孝子必先觉仁,若墨守陈规,亦步亦趣,虽孝非孝。故惟仁者至孝,人以为不孝亦孝。

012 子游问孝。子曰:今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?【论语/为政】敬,仁之肃也,惟义所在,不敢苟且;敬惟自敬,自敬则敬一切,故仁者无所不敬,人或以为不敬,亦其敬也。所以,真孝必敬,不敬非孝。事亲如此,一切莫不如此;不敬,只是游戏,仁者不为。

013 子夏问孝。子曰:色难。有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎?【论语/为政】色之为难,在无明,在强作,在伪饰。《礼记》云:孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。仁者中正敬爱,何难之有?

014 子曰:视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉!【论语/为政】检点自己的所以(动机)、所由(方式)和所安(目的),而无侥幸之心,以为可以瞒天过海,神鬼不知,干出表里不一,明知不对的违心事来。我非驼鸟,怎么可能对自己隐匿自己呢?我焉廋哉!虽然,不妨自问:我对某个人的认识,与那个人自己,是一回事吗?我认识的这个人,与这个人自身,是同一者吗?人必廋乎!

015 子曰:温故而知新,可以为师矣。【论语/为政】惟好学者可以为师;师,即是好学者。以己为师,是谓好学。孟子曰:人之患在好为人师。不啻棒喝。

016 子曰:君子不器。【论语/为政】君子至器,神器,仁器,无所不包,谁堪用之?必自用,化育一切,是谓中庸。

017 子贡问君子。子曰:先行其言,而后从之。【论语/为政】仁者行即言,言即行。天何言哉?四时行焉,百物生矣。常人分之,二乖。

018 子曰:君子周而不比,小人比而不周。【论语/为政】仁者无外,皆备于我,独然自在,比无可比。常人不然,一切身外,不比无以自存。周,仁者自全也。

019 子曰:学而不思则罔,思而不学则殆。【论语/为政】学而不思,犹积食,病。思而不学,犹绝食,死。

020 子曰:攻乎异端,斯害也已矣。【论语/为政】异端,异己之谓。萨特说,他人即地狱,此之喻也。世俗社会即是异端的世界。异端必相攻,执于门户私见也,害人害己。仁者无外,自正故正一切,惟改过自新,则异端不存,皆自己也。所谓异化,即是异端化,一切现象-表象-对象皆是异端,而知性-理性则是制造异端的主凶。

021 子曰:由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。【论语/为政】知知之为知之、不知为不知之知,乃知知之知,知之常,知之本,知之主,知之所以然也,一言以蔽之,曰自知之明。是谓仁知。所以,知不可为自身所表象,知非知之,知之非知,知不可知,可知非知,必待觉仁而自明,则无所不知,感而遂通,知之即是自身化育。仁知,即孟子说的不学而能的良能,王阳明所谓的良知,人皆生而具有,统摄而言曰智慧。智慧有其成长,必待觉仁而达乎圆熟,不然,有智无慧,必执于现象-表象-对象认识,此常人之知,一切科学皆是,焉有穷尽?孟子谓之放心,庄子则叹以有涯追无涯殆矣。要之,知之而未知知,非真知也;知知而后有真知。《大学》说止于至善,即是此意。

022 或谓孔子曰:子奚不为政?子曰:书云:孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。是亦有政,奚其为为政?【论语/为政】政者,正也。正惟自正,自正则正一切,此仁者之政也,自治而已。要之,政乃本已之事,一切无不是政,岂是当官的特权?常人不能自正,所以整人,或为人所整,其政必乖。

023 子曰:非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。【论语/为政】谄之为谄,在于不诚;诚心而祭,人或以为非其鬼,祭之何妨?比如祭孔,非必孔家可祭;心若不诚,即使孔家嫡亲,必也谄乎。至于见义不为,只是知理,利害计度,言行分离;义乃仁之发明,必当下直行。夫子此言,是要君子自警,非为常人说法。

024 子曰:人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?【论语/八佾】仁或不仁,在于觉仁与否,不可当成二分并存的一对概念,而唯指人在自身成长中所经历的两个环节,两重境界。仁者与常人,不是两类人,常人是未觉的仁者,仁者是自觉的常人。仁者自有其礼,且有常乐,不必同流,不妨随俗;但对常人来说,礼乐必是外在的伦理道德规范,盖若无此约束,或将无所适从。虽然,礼乐之制旨在教化,非是禁锢,而封建皇权政体以礼制为统治工具,乃是反其道而用之,诚非圣人制礼之初心。故必反求诸己,以至觉仁,此夫子克己复礼之大义也。

025 林放问礼之本。子曰:大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。【论语/八佾】礼之本,至大无外,含蕴一切,化育一切,仁也。仁者礼行,中心而发,唯义是从,适宜而已,无过不及,绝无刻意。俭与戚,皆中节之谓。

026 子曰:夷狄之有君,不如诸夏之亡也。【论语/八佾】夷狄之有君,还是夷狄;诸夏之亡君,仍是诸夏。夷夏之别,不在是否有君,而在文明之发育;文明的先进落后,亦不取决于是否有君。君之于政治,实非第一义也。大哉言!华夏所以有别于夷狄,正在于已经建立较先进的礼乐制度,民众也相对具有较高的教养;若更进一步,则人人都是主人翁的大同社会,必也可望首先实现于华夏。此已为历史所证实,社会主义中华人民共和国也许正是夫子所希望的吧。

027 子曰:君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。【论语/八佾】君子非无争也,自强不凌而已,故其争也君子,不争而自胜,此君子之争也。常人不然,争强好斗,意在胜负,此匹夫之争也。

028 子夏问曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也?子曰:绘事后素。曰:礼后乎?子曰:起予者商也!始可与言诗已矣。【论语/八佾】巧笑美目,透露的正是女子心地的纯真光明,刹那照亮世俗的一切。素,仁也,犹画布之纯白,而礼可比绚丽之图画;倘若没有仁之实,礼将安存?然则,仁之大美,惟仁者可以心印,凡夫所见,恐怕只是表面之色吧。诗云:碩人其頎,衣錦褧衣。齊侯之子,衛侯之妻,東宮之妹,邢侯之姨,譚公維私。手如柔荑,膚如凝脂,領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮,美目盼兮。碩人敖敖,說於農郊。四牡有驕,朱幩鑣鑣,翟茀以朝,大夫夙退,無使君勞。河水洋洋,北流活活。施罛濊濊,鳣鮪發發,葭菼揭揭。庶姜孽孽,庶士有朅。--目之所见,只是知觉之美,而真正的美,乃是智慧之光,德性闪耀,显现于顾盼灵动之间。一个女子,如果愚昧无知,那么即便长着高高的个子,穿着华贵漂亮的衣服,其手如柔荑,其肤如凝脂,其领如蝤蛴,其齿如瓠犀,还有宽宽方方的额头和弯弯的蛾眉,美固美矣,也不过如此。庄姜之美,乃德之美,仁之美,幸夫子慧眼独识,得以千古常驻。

029 子曰:夏礼,吾能言之,杞不足徵也;殷礼,吾能言之,宋不足徵也。文献不足故也。足,则吾能徵之矣。【论语/八佾】虽不足征,吾能言之,何也?礼之本,一也,故仁者皆能言之。至于征之以文献一说,只是对常人言,何也?常人唯识,故必要求证据,方信之也。

030 或问禘之说。子曰:不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!指其掌。【论语/八佾】禘之为礼,义在宇宙天地,此心之谓,仁者自明。指掌,乃不可说之示。

031 祭如在,祭神如神在。子曰:吾不与祭,如不祭。【论语/八佾】祭如在,即在如祭,何也?神鬼祖先,悉在此心,则恒在祭,不祭如祭,此仁者之祭也。常人所祭在外,祭如不祭,只是演戏,仁者不与也。

032 王孙贾问曰:与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?子曰:不然。获罪于天,无所祷也。【论语/八佾】天,此心也,仁之道场,化育一切,王孙贾不知也。

033 子曰:周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。【论语/八佾】从周,是继承和发扬周公文治的精神,使郁郁乎华夏文明更加发扬光大,非是要回到周朝,套用周礼。凡礼制成法,决不可当成是固定不变的东西而墨守成规,现成拿来一用,而应是仁道在不同时代的具体体现。流俗以为孔子是守旧者,谬甚。

034 子入太庙,每事问。或曰:孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。子闻之,曰:是礼也。【论语/八佾】入太庙,自是助祭之事;每事问,确保万无一失,敬之甚也。敬,仁之正也;不敬,无可为礼。

035 子曰:射不主皮,为力不同科,古之道也。【论语/八佾】射礼之义在中正之守,力之搏在贯革之杀;仁与人,不可相提并论。

036 子贡欲去告朔之饩羊,子曰:赐也!尔爱其羊,我爱其礼。【论语/八佾】子贡惜羊,意在物也,未知礼之大本,夫子当机诲之,爱徒之情跃然纸上。是否领悟,要看子贡自己的根器和造化了。

037 子曰:事君尽礼,人以为谄也。【论语/八佾】常人以见识猜度,其之事君,必也是臣妾的心思,不知礼之本在仁,尽在忠信之诚。故曰:惟仁者可以尽礼。

038 定公问:君使臣,臣事君,如之何?孔子对曰:君使臣以礼,臣事君以忠。【论语/八佾】君使君以礼,必也忠乎;臣事君以忠,必也礼乎。君君则臣臣,固有上下,实则平等,一体同仁也。此先秦君臣之道。后世不然,每况愈下,以至于君要臣死,臣不得不死。岂是圣人初心?

039 子曰:关睢,乐而不淫,哀而不伤。【论语/八佾】诗云:關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉反側。參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。--全诗皆君子单相思,却无轻薄妄念,更无鲁莽之举,不失中正也。

040 子语鲁大师乐,曰:乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,缴如也,绎如也,以成。【论语/八佾】乐,必待自成,和为贵。翕如,纯如,缴如,绎如,参差起伏,清晰分明,却又浑然一体,仁之境也。

041 子谓《韶》,尽美矣,又尽善也;谓《武》,尽美矣,未尽善也。【论语/八佾】《武》之未尽,在于以武力夺取政权,虽有重生之美,却有肃杀之气,相对禅让之《韶》,本质不同。善,禅也。

042 子曰:居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?【论语/八佾】宽,仁之境也;敬,仁之正也;哀,仁之情也。皆仁者之德。若小人居上,奈何?子曰:是可忍也,孰不可忍!

043 子曰:里仁为美。择不处仁,焉得知?【论语/里仁】里仁,中心仁也,仁者之谓。仁者不择,亦不以仁自居。常人不知,到处求仁,只见每个村头都挂着[仁里在此]的招牌。不能觉仁,焉知仁?子曰:仁者安仁,知者利仁。此之谓乎?老子曰:大道废,有仁义。亦此之谓乎?

044 子曰:唯仁者能好人,能恶人。【论语/里仁】仁者至诚,自有好恶,然不执于好恶,只是自强不息,改过自新,更无加诸于人,所以能好人,能恶人,其好固仁,其恶亦仁。且惟其能好人,故能成人之美;惟其能恶人,所以不成人之恶。

045 子曰:苟志于仁矣,无恶也。【论语/里仁】志于仁,即未觉仁,但冥冥中有所直觉,有所领悟,只是尚未亲证,故信而求之,总有一天,恍然大悟,天性昭然,天命不违。人之大恶,即是昧于知觉,终其一生而自蔽不觉,是谓夭折。子曰:获罪于天,无所祷也。

046 子曰:富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名? 君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。【论语/里仁】成名,即是成君子之实,仁也。浪得虚名,岂是仁者所为?君子耻之。君子之名,自命也,天命之谓,非常人所谓的名。圣人无名,庄子说。

047 子曰:我未见好仁者恶不仁者。好仁者,无以尚之。恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。【论语/里仁】志于仁者,潜龙也,焉得见?人之所见,必非也。仁者惟仁眼可见乎。夫子此言,虽无对象,闻者自知。注意:好仁之好,自好也,非是把仁当成一物而外求之,犹好学非是为学而学,知知非是知之,艺术非为艺术而艺术。好仁,犹孟子说的恻隐之心,必反思而悟,庶几可以觉仁。老子说,反者道之动。此之谓也。

048 子曰:朝闻道,夕死可矣!【论语/里仁】闻道,觉仁之谓也,亦复何求?道惟仁道,不违天性-天命,一以贯之,死而后已。

049 子曰:人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。【论语/里仁】君子不党。故结党者,必非君子,何也?观过即知,若是君子,岂肯同流合污?

050 子曰:君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。【论语/里仁】仁者天下此心,一体同仁,无可与不可的私心计度和好恶简择,惟义是行,当仁不让,无非慈悲处世,亭毒化育,成物之是,成人之美。仁道一词的了义,在此。 

2021-11-02