101 仲弓问仁。子曰:出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。【论语/颜渊】仁者自敬而无不敬,一体同仁,自主自治,何怨?

102 齐景公问政于孔子。孔子对曰:君君,臣臣,父父,子子。【论语/颜渊】君君,君有其德,成其之是,不失为君;臣臣,臣有其德,成其之是,不失为臣;父父,父有其德,成其之是,不失为父;子子,子有其德,成其之是,不失为子。名位不同,德一也。仁者德备,为君即是明君,为臣即是忠臣,为父即是慈父,为子即是孝子。夫子正名,在仁之实也。

103 子曰:听讼,吾犹人也。必也使无讼乎。【论语/颜渊】各为私利,岂能无讼?无讼者,必仁者乎,必自讼乎。 

104 子曰:君子成人之美,不成人之恶。小人反是。【论语/颜渊】仁者无外,人之美即我之美,成人之美即成己之美;人之恶即我之恶,改过自新,即是去人之恶。

105 子路曰:卫君待子而为政,子将奚先?子曰:必也正名乎!子路曰:有是哉,子之迂也!奚其正?子曰:野哉由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。【论语/子路】正名即是正己,正己在觉仁。不能自正,必定整人。仁者自正,其言也诚,所以成物;其行也义,所以成事。万名之实,一也,仁而已。人皆自正,礼乐可兴,否则必刑罚相加。刑罚,礼乐之丧。 

106 子曰:苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?【论语/子路】自正何难?自正则正一切,政事何难?

107 叶公语孔子曰:吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。孔子曰:吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。【论语/子路】仁者义行,非必以隐为直,以证为曲,反之亦然;不可以在事上求直,直在仁。

108 子曰:不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。【论语/子路】中行即是仁道。狂狷者,虽未觉仁,气节不失。 

109 子曰:南人有言曰人而无恒,不可以作巫医。善夫!不恒其德,或承之羞。子曰:不占而已矣。【论语/子路】恒,仁也。常人自蔽,信求巫医,仁者不为。 

110 子曰:君子和而不同,小人同而不和。【论语/子路】君子自治,不违天性,和而不同。常人同求,各为私利,同而不和。

111 子曰:君子易事而难说也,说之不以道不说也,及其使人也器之;小人难事而易说也,说之虽不以道说也,及其使人也求备焉。【论语/子路】君子无外,故易于事;责己而不迁过,故难取悦。常人自专,贪功故易悦,委过故求备。 

112 子曰:君子泰而不骄,小人骄而不泰。【论语/子路】泰而不骄,仁之实也,实则泰。骄而不泰,蔽之虚也,虚则骄。

113 子曰:刚毅木讷,近仁。【论语/子路】与巧言令色,正成对照。虽然,不必仁者。

114 子曰:以不教民战,是谓弃之。【论语/子路】凡为私而迫民战,无论教与不教,皆为弃之。教在民觉民主民生。

115 宪问耻。子曰:邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。克伐怨欲不行焉,可以为仁矣?子曰:可以为难矣,仁则吾不知也。【论语/宪问】道不在邦,在己,是谓仁道。仁者为道不为谷,唯义是行;无可无不可,当仁不让。克,好胜也;伐,自矜也;怨,忿恨也;欲,贪婪也;不行四端,固为难焉,常人可为,不必仁者。

116 子曰:有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。【论语/宪问】仁之言,德之诚也,故仁者必有言,其言也讱。仁勇无敌,人或以为怯,奈何?

117 南宫适问于孔子,曰:羿善射,奡荡舟,俱不得其死然;禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰:君子哉若人!尚德哉若人!【论语/宪问】羿奡,杀也,天下为之惧;禹稷,生也,天下为之安。小人相杀,仁者生生。 

118 子曰:君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。【论语/宪问】君子,觉仁者也,有待自成,不仁也仁。常人之为常人,不能觉仁也,仁也不仁。

119 子曰:爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?【论语/宪问】仁者只为全体而生。

120 子路问成人。子曰:若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。曰:今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。【论语/宪问】仁者德备,人之成也;不能觉仁,焉可谓人?故常人实未成人,非人之人也。是谓人之异化。

121 子曰:古之学者为己,今之学者为人。【论语/宪问】为己之学,即是知己,明己,成己,尽己,一言以蔽之,曰致仁。此君子之学,仁者之学也。为人之学不然,所谓学得文武艺,卖于帝王家,无非名利私欲。

122 子曰:君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。子贡曰:夫子自道也。【论语/宪问】君子处世,与常人无异,并无三头六臂。但,君子虽无常人之忧,必也有君子之忧,忧世事之沉沦;虽无常人之惑,必也有君子之惑,惑众生何以自蔽于无明;虽无常人之惧,必也有君子之惧,惧天命或将不竞。 

123 微生亩谓孔子曰:丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?孔子曰:非敢为佞也,疾固也。【论语/宪问】君子乾乾,反复道也。人以为栖栖,奈何? 

124 子曰:骥不称其力,称其德也。【论语/宪问】骥,仁者之喻。人以为骥者,非也。

125 或曰:以德报怨,何如?子曰:何以报德?以直报怨,以德报德。【论语/宪问】此处说的德,与怨相对,指的是他者施于自己的言行合乎我对德的认定或外在的伦理规范;但这是表德,而非仁德,即明觉的自性。以德报怨,不但怯弱,且成人之恶,将何以报德,以成人之美?必以直道。直本于仁,是真正的德性,自明谓之诚,故仁者不报,惟义是行。

126 子曰:莫我知也夫!子贡曰:何为其莫知子也?子曰:不怨天,不尤人。下学而上达,知我者其天乎!【论语/宪问】凭知觉见识,是不能真知人的,常人所谓知人,只是人的表象,与所知者自身是二码事,不可混为一谈。真知必知知,知人在自知。人的自蔽即在于执着所知而不能知知。所以惟仁者可以心印。夫子有此一叹,暗示无有能心印者也。

127 子路问君子。子曰:修己以敬。曰:如斯而已乎?曰:修己以安人。曰:如斯而已乎?曰:修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸!【论语/宪问】尧舜之为尧舜,惟是修己,修己以致仁。安顿自己,即是安顿天下。 

128 在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:君子亦有穷乎?子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣。【论语/卫灵公】常人只为私我生存,困境下便不择手段,保命要紧。禽兽如此,何况人哉。君子仁行,不违天命,舍身以取义,杀身以成仁,所以固穷。

129 子曰:无为而治者,其舜也与?夫何为哉,恭己正南面而已矣。【论语/卫灵公】无为非不为,自为也。无为而治,自治也,是谓仁政。恭己南面,自主也,而无加诸于人。仁者即是王者。所谓南面之位,匹夫可居。

130 子张问行。子曰:言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。子张书诸绅。【论语/卫灵公】仁者所之,无蛮貊之邦,皆仁我造化之境。常人择居,自以为文明,何异蛮貊?子张书夫子言于诸绅,无所益也,无非泥于言辞,亦步亦趋,必待觉仁。

131 子曰:直哉史鱼!邦有道如矢,邦无道如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。【论语/卫灵公】 史鱼之矢,不改其直,仁如山也。蘧伯玉次之,智若水也。

132 子曰:可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人亦不失言。【论语/卫灵公】失人失言,人自失也。仁必有言,诚而已,不以失人失言为度。

133 子曰:志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。【论语/卫灵公】仁者必为志士,志士不必仁人。志士无求生以害志,有杀身以成志。仁者无求生以害仁,有杀身以成仁。在人为志,仍在外也,在仁者则为天命。

134 子曰:君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!【论语/卫灵公】四端皆本于仁,有四端不必仁者。惟仁者义行,自有其礼,其言也诚,无非自信。

135 子曰:君子疾没世而名不称焉。【论语/卫灵公】名不称,非指无名于世,疾在名无其实。君子岂是名利之徒?

136 子曰:君子求诸己,小人求诸人。【论语/卫灵公】仁者无外,悉备于我;常人外求,不能厌足。

137 子曰:君子矜而不争,群而不党。【论语/卫灵公】自足,所以不争;自爱,所以不离人间;自主,所以不党。 

138 子曰:人能弘道,非道弘人。【论语/卫灵公】致仁即是弘道。道惟仁道。人所以能弘道,在其能觉仁。

139 子曰:君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。【论语/卫灵公】我既生焉,自有天性,必有天命!此君子之所忧也。

140 子曰:当仁不让于师。【论语/卫灵公】仁者无畏,惟义所在,天命所之。 

141 子曰:君子贞而不谅。【论语/卫灵公】迁就姑息,实以卑怯以养奸也。君子耻之。 

142 子曰:有教无类。【论语/卫灵公】教以致仁。人皆可为仁者,何以类别? 

143 子曰:礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?【论语/阳货】玉帛钟鼓,常人之见礼乐,则礼崩乐坏,不亦宜乎! 

144 子曰:乡愿,德之贼也。【论语/阳货】貌似有德,或有德名,只是取信于人,故为德之贼,无德之实也。然则乡愿之能横行,必有其市场,盖人习以表德为德,必以乡愿为能。所以,世俗即是乡愿的社会,常人大抵乐为乡愿,惟仁者自知,德不可窃也。

145 子曰:古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。【论语/阳货】古人三疾,不失其真。看今日社会之荡之戾之诈,奈何?其实古今皆然,盖人有待自成,若不能觉仁,必失其真而为知性-理性所制,执着现象-表象-对象之知,沉沦其中,是谓自蔽,或谓异化。文明越昌盛,科学越发达,异化越深,其蔽越固,然则仁者自有天命,必有觉悟者自救于泥涂,为人类留下火种。 

146 子曰:巧言令色,鲜矣仁。【论语/阳货】巧言令色,无非取悦于人,常人以为才能,除非觉仁,不能改也。

147 子曰:予欲无言。子贡曰:子如不言,则小子何述焉?子曰:天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?【论语/阳货】常人闻有言之言,不闻无言之言,故拘泥声闻言辞,此善言者之所忧也,恐言之不能达于心而流于人云亦云,则不如不言。知言者,其惟仁者乎!四时行焉,百物生焉,此天之言也。天之言,即仁之言也,何劳述焉?只是不得声闻,可知人之蔽于言如此,虽尘世嚣嚣,实无言也,无所言也。呜呼。

148 子曰:君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。【论语/微子】仁者义行,即是仁道,虽千山万水,不能阻也。不行者,人之道也,庶几绝处觉仁,仁道即现。

149 子曰:不降其志,不辱其身,伯夷叔齐与。柳下惠少连,降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣。虞仲夷逸,隐居放言,身中清,废中权。我则异于是,无可无不可。【论语/微子】伯叔柳少虞夷皆执于外,简择而从,不能自主,逸民而已。 

150 子曰:不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。【论语/尧曰】命惟天命,然非上天之所命,乃天性之自决也。天性-天命,觉即自明,是谓仁,即明觉的自己;则别无选择,一以贯之而不违,是谓仁道。仁道所由,义之所至,天地以成,万物乃化,此即礼也。发而为言,可达人心,则一体同仁,心心相印。

2021-11-05