子曰:不患人之不己知,患不知人也。

〇 与人交往相处,如果彼此不能相知,便会发生种种误会和麻烦,常人患之。但,彼既非我,其之不己知,我焉可求之?俗云:人心隔肚皮,做事两不知。所以,我只可以要求自己必知其人;既知其人,也就无患于患彼之不己知。夫子这句话的字面意思,大致如此。其中的教训是,患在自己,不在他者,若反求诸己,则无迁于他者。不过,夫子还有半句没有说出来:不患己之不知人,患不自知也。因为,以为人之己知或不己知,以及己之知人或不知人,其实皆是己之知,只是自己为知觉见识所蔽,以为所知在外,仿佛与己无关,所以有患。必待觉仁而君子,才恍然一切所知他知,无非此心发明。此之谓自知之明

〇 知人知己,知己知人,一切所知他知,统摄于自知,我名之曰仁知,即仁觉之知。仁知不是知知(即知觉之知),而是知知的实现;知知则是仁知的异化环节,人类社会即是由知知构成;对常人来说,知即他知,即使是所谓的自我认识(切莫与自知相混),也是将我这个人当成认知的对象,异化为与自己对立的异己之物。要之,知知或他知,或知觉之知,无非是对现象的表象及其对对象的认识,是知性-理性加诸于所谓客观事物而欲以改造利用的侵略活动,暴力的根源在此,自取灭亡的根源在此,一切忧患的根源在此。希腊神庙那句著名的箴言:认识你自己。其实是加于西方世界的[咒语],使其自蔽于知知,从而决定其固有的缺陷、野蛮的本质和必然的否定的命运。

〇 仁知,大致可比老庄的道,程朱的理,王阳明的良知,佛教的真谛,等等,自明而假名。知知,则泛指一切世俗所谓的科学。仁知,正是使知知成其之是的东西。觉仁,则知知亦为仁知;不然,知知即成自蔽。惟仁者君子,此心无外,澄明无碍,感而遂通,通而遂化,所以仁知而无所不知,故化育一切,成物之是,成人之美,不但无患,且常乐自在。