001 小知不及大知,小年不及大年。彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?【庄子/逍遥游】

002 举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。【庄子/逍遥游】

003 至人无己,神人无功,圣人无名。【庄子/逍遥游】

004 日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!【庄子/逍遥游】

005 鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君!予无所用天下为。【庄子/逍遥游】

006 瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。【庄子/逍遥游】

007 之人也,之德也,将旁礴万物以为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!是其尘垢秕糠,将犹陶铸尧、舜者也,孰肯以物为事!【庄子/逍遥游】

008 尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳,窅然丧其天下焉。【庄子/逍遥游】

009 今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!【庄子/逍遥游】

010 今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡、广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下?不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!【庄子/逍遥游】

011 今之隐机者,非昔之隐机者也。【庄子/齐物论】

012 夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?【庄子/齐物论】

013 非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行已信,而不见其形,有情而无形。【庄子/齐物论】

014 百骸、九窍、六藏,赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!
    如求得其情与不得,无益损乎其真。【庄子/齐物论】

015 与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎?终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?
    人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?【庄子/齐物论】

016 道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华,故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。
    欲是其所非而非其所是,则莫若以明。【庄子/齐物论】

017 物无非彼,物无非是。自彼则不见,自是则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼,彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,
    因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢
    始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。【庄子/齐物论】

018 以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。【庄子/齐物论】

019 可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。
    无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢恑憰怪,道通为一。【庄子/齐物论】

020 其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。
    庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已。已而不知其然,谓之道。【庄子/齐物论】

021 古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。
    是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。【庄子/齐物论】

022 有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。
    俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。【庄子/齐物论】

023 天下莫大于秋豪之末,而大山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?
    一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自无适有,以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已!【庄子/齐物论】

024 六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不辩。故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。
    曰:何也?圣人怀之,众人辩之以相示也。故曰:辩也者,有不见也。【庄子/齐物论】

025 道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者无弃而几向方矣!故知止其所不知,至矣。孰知不言之辩,不道之道?【庄子/齐物论】