001 此天所以予我者,非由外烁我也。思则得之,得此也;先立乎其大者,立此者也;积善者,积此者也;集义者,集此者也;知德者知此者也。
    同此之谓同德,异此之谓异端。
【陆九渊集】

002 心逸日休,心劳日拙,德伪之辨也。【陆九渊集】

003 自有诸己至于大而化之,其宽裕温柔足以有容,发强刚毅足以有执,斋庄中正足以有敬,文理密察足以有别。【陆九渊集】

004 王泽之竭,利欲日炽。先觉不作,民心横奔。浮文异端,转相萦惑。往圣话语,徒为藩饰。而为机变之巧者,又复魑魅虺蜴其间。耻非其耻,而耻心亡矣。【陆九渊集】

005 盖心,一心也;理,一理也。至当归一,精义无二。此心此理实不容有二。如是则为仁,反是则为不仁。【陆九渊集】

006 仁即此心也,此理也。求则得之,得此理也;先知者,知此理也;先觉者,觉此理也;爱其亲者,此理也;敬其兄者此理也;见孺子将入井而有怵惕恻隐之心者,此理也;
    可羞之事则羞之,可恶之事则恶之者,此理也;是知其是,非知其非,此理也;宜辞而辞,宜逊而逊者,此理也;敬此理也;义亦此理也;内此理也,外亦此理也。
    故曰:直方大,不习无不利。
【陆九渊集】

007 古人自得之,故有其实。言理则是实理,言事则是实事。德则实德,行则实行。【陆九渊集】

008 终日依靠人言语,又未有定论,如在逆旅,乃所谓无所归。【陆九渊集】

009 弃去旧习,复其本心,使此一阳为主于内,造次必于是,颠沛必于是,无终食之间而违于是。此乃所谓有事焉,乃所谓勿忘乃所谓敬。
    果能不替不息,乃是积善,乃是积义,乃是善养我浩然之气。真能如此,则不愧古人。其引用经语,乃是圣人先得我心之所同然,则为不侮圣言矣。
【陆九渊集】

010 学未知止,则其知必不能至;知之未至,圣贤地位,未易轻言也。【陆九渊集】

011 愚不肖者不及焉,则蔽于物欲而失其本心;贤者智者过之,则蔽于意见而失其本心。【陆九渊集】

012 道本自若,岂如以手取物,必有得于外而后为得哉?【陆九渊集】

013 人诚知止,即有守论,静安虑得,乃必然之势,非可强致之也。
    此集义所生与义袭而取之者之所由辨,由仁义行与行仁义者之所由分;而曾子子夏之勇,孟子告子之不动心,所以背而驰者也。
【陆九渊集】

014 道之将坠,自孔孟之生,不能回天而易命。【陆九渊集】

015 道之不明,天下虽有美材厚德,而不能以自成自达。【陆九渊集】

016 蔽解惑去,此心此理,我固有之,所谓万物皆备于我,昔之圣贤先得我心之同然者耳,故曰周公岂欺我哉?【陆九渊集】

017 人而不尽人道,不足与天地并。【陆九渊集】

018 惟义惟公,故经世;惟利惟私,故出世。【陆九渊集】

019 后世之求人爵,盖无所事于天爵矣。舍此而从事于彼,何啻养一指而失其肩背。【陆九渊集】

020 能为能,不能为不能,明为明,不明为不明,乃所谓明也。【陆九渊集】

021 本心若未发明,终然无益。【陆九渊集】

022 学无二事,无二道,根本苟立,保养不替,自然日新。所谓可久可大者,不出简易而已。【陆九渊集】

023 此心之良,本非外烁,但夫斧斤之伐,牛羊之牧,则当日以茂畅。【陆九渊集】

024 最大害事,名为讲学,其实乃物欲之大者。【陆九渊集】

025 善在所当迁,吾自迁之,非为人而迁也。过在所当改,吾自改之,非为人而改也。【陆九渊集】