〇　表现主义书写。

〇　每个人都活在各自的绝对时空，无能超越。

〇　儒家，从来都是小人儒。孔孟从没有自称儒家。

〇　与其说原子个体相信真理，不如说他们需要真理。

〇　人生如梦，是常人的感叹。但我明白，这是我在做我的梦。

〇　先有鸡，还是先有蛋？答案是，先有我。

〇　以太，The etheric，就是科学的良心。

〇　地心，日心，河心，Ｘ心，只是此心，自蔽而异名。

〇　什么是科学精神？就是对现象真理的彻底的怀疑，而从不祈灵于信仰和实证。

〇　科学与技术，只是结拜兄弟。

〇　空间是在时间中展开的。反过来也一样：时间是在空间中绵延的。

〇　时－空，此心之维度。

〇　说时空是弯曲的，不如说时空即是变化自身。

〇　记忆，就是生命的真相。

〇　贝克莱：存在即是被感知。－－存在即感知。

〇　时间是时的异化，空间是空的异化。那个间，就是时－空。

〇　波粒二象性：波是听闻，粒是见识。

〇　时空四维只是二维。唯识论的八识可以说是八个维度。

〇　物理发展到现代，都还是儿童的游戏。

〇　感觉是一切的基石。

〇　不说创造，只说发现，这就是原子个体的奴性。

〇　坐北朝南？不如居中，上下四方，古往今来。

〇　以食色本能为自然，是人的大病。人的自然，是精神。

〇　老子五千言，论语万言余，而解说者动辄数十万言，这是可耻的。

〇　为大众的艺术，其实是，大众的每个粒子，应该是艺术的。

〇　精确是智，近似是慧。

〇　与其说人发现了光子，不如说人创造了光这种物质。

〇　经济上的公有制，精神上的私有制。

〇　无论如何切近仁，与仁还是鸿沟相隔，这就是仁的微积分学。

〇　做一个好人，与成为君子，不是一回事。

〇　不要讲真理，要讲仁义。

〇　科普，不过是科学的推销。而科学本该是科普的。

〇　比ＭＺＤ思想更重要的，是ＭＺＤ精神。没有后者，前者就会异化。

〇　原子个体本质上是敌视众生的。

〇　宇宙膨胀是必然的，因为自蔽的心在扩大。

〇　情－思，绘画和书写的生命。

〇　君子化育，乡愿包容。

〇　要真正成为无产者，乃是极难之事，非圣佛仙不可。

〇　吴冠中说：有师承的艺术家，很可耻。－－向他致敬。

〇　文学是活的历史，历史是死的文学。

〇　国家和民族的尊严，来自每一位成员的尊严，否则不过是专制的精神的硬壳。然则尊严何谓？惟是个体的自尊，自尊故能尊重一切。卑微地活着的人是无尊严的，而且必会把自己的卑微说成是国家和民族的过错，因为其所以卑微，即在于把所谓国家和民族的尊严当成是自己的尊严，而不知自己的尊严才是前者成立的基础。情形就象群山之于山脉。

〇　七重境：实。幻。空。真。化。恒。定。

〇　君子之乐，仁之苦也。求仁得仁，求苦得苦。

〇　仁，故易，故不易。

〇　道，仁之行也。

〇　科学，是神学的庸俗版。

〇　其壳也硬，其里也软；其壳也软，其里也硬。这是两种不同的东西。

〇　半部论语治天下？论语岂是治天下之书？惟是君子自治之镜。不能自治，焉治天下？自治则天下治。

〇　礼的究竟乃是平等，而礼制欲规定和维护的却是不平等。根本的不同在于，平等之礼是活的，生长出来的，就象大自然的花花草草，各各不同，却是平等的。而礼制却是外在的强制。不但是不平等，而且是对平等的贱踏，除非能扬弃自身，使礼之本，仁，显现。

〇　即便有无数所谓的真理，如果我只认得一条，那么只有一条真理。真理不是所谓客观的，而是本己的。

〇　常数，与接近于常数，不是一回事。

〇　知性－理性所构建的一切，在觉性面前，就象春雪一样，化于无形。

〇　庄子曰：至人无己，神人无功，圣人无名。这无非是说，至人、神人和圣人，不会出现在人类的历史中。

〇　艺术之究竟，就是本己的语言。否则，还不是艺术，或者说还不能成其之是。艺术作为语言，不是重复，而是一以贯之。反之，没有自己的语言，尽管花样繁多，都是一样的。艺术不是表面的创新，而是最固执的天命。艺术就是自言自语。艺术就是语言，反之亦然。指即是月，筌即是蹄，言即是意。艺术是不可以也不可能被理解的。知性－理性的审美是对艺术的暴力。本真的艺术所必须唤起的，要么是感动，要么是觉悟，但不可以是某种可以审视和评论的异己的东西。

〇　觉仁者，决不可能追随他者，也不可能拒绝他者追随。这就是仁爱，或慈悲。

〇　礼貌，礼之貌也，不可以将貌当成礼。

〇　即使所有人都沉沦，也不可以作为自己沉沦的理由。

〇　必须保持对未知的探究，不断发现新的东西，这样异化世界才不会崩塌。想到这里，我不自禁地产生一种悲悯。

〇　所谓宇宙的边界，即是思之不及处。若存边界之念，则边界之外何谓？

〇　我的生活只有自然、真挚和高尚的东西。

〇　真理是绝对的，自身排毒，保持纯洁。一切相对的，分裂的，但又彼此纠缠在一起的东西，都不会是真理，而是真理的排泄物。

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