０００１ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（论语学而）
生命就是学习。人生无非学习两字。习也是学，学也是习。悦，就是由不知到知，由不会到会，自己不断成长，所感受到的喜悦之情。有朋自远方来，五湖四海的学子因学习而相识相知相交相谋，当然是开心的。但这两种快乐都来自于他者，有所期待，有所要求，尚未真正领略到学习自身的快乐。只有到了默默无闻，无师无友，而自己毫不在意，学习不缀，自得其乐，才经验到学习的本来面目，那就是乐，不是前二种外得的快乐，而是安心学习，一志于成己之是的平和，无快乐可言又无不快乐。这是德之情，我称之为仁乐。这是极不容易的，也是不可求的。大多数人学习大抵为了经世济用，在乎名利，稻梁之谋而已，而不是学以致仁，成为自己。那么，什么叫仁？一言以蔽之，就是自知之明，一体同仁。这是自觉自在自由自为自成自化的境界，我称达到这样的境界的人为仁者，以别于常人。仁者与常人的根本区别即在于自身觉悟，也就是好学与学的区别所在。仁者明白自己的天性－天命，属己的唯一的人生道路，我称之为仁道，而常人则不然，只是随大流，顶多有所选择，也无非由之罢了。仁者行于人间，男的就叫君子，女的叫淑女。如果真的能人不知而不愠，那么可以说就是一个君子，一个真正的人。
０００２ 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（论语学而）
巧言，就是玩弄说辞，明明黑就是黑，却把黑说成白的。令色，就是擅于表演，明明讨厌对方，却装出欢喜的样子。这样的人，固然辩才无碍，随机应变，但几乎没有诚实的，而所以这样做，大抵出于私心，趋利避害。诚实就是仁。诚，必有实；实，必有德；德，所以实；实，所以诚。不过孔子说这话，不是传授察人之术，而是诲人自省，反求诸己。只有自己才可能明白自己是不是巧其言，令其色，自欺欺人。他者只能闻其言而观其色，怎么可能知道其巧其令，是否诚实？仁者固然诚实，但其言其色，他者也可能以为巧令，这就叫自以为是，以小人之心度君子之腹。故曰：以己度人者，鲜矣仁。虽然，仁者行于人间，不免入乡随俗而巧其言令其色，但不是为了谋取私利。这叫方便，也叫诲喻，是化人成物。所以，仁者固不为巧言令色，故能巧言令色，成巧言令色之是；巧人之巧，不巧人之所巧，令人之令，不令人之所令。
０００３ 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（论语学而）
什么叫道？只可以也只可能是仁道。天性所在，天命所之，仁者不违，一以贯之，成己之是，化成万物，所以德备，就叫仁道。一切以为外在的异己的道，都不是道，而是现象之见和所谓的方法论，也就是术。道在己，术在人。术者，导也，道之蔽也。流注几乎都以道释导或以导解道，不知仁道自在，不知道即仁也，不知仁必有道，道即生也。仁道，就是老子道德经所谓恒道或常道的本来面目。要之，一切外道术数，无非可道之道，乃由仁所道出，只是蔽于知见，不能致仁，故以为道即无，设为逻辑本体，且命之以异名，无非当无为用，以体为用，自欺欺人，术而已。所以，道之为政，就是仁政，就是德政，即孔子所说为政以德。仁者一体同仁，自敬自信，俭以为用，泛爱众生百姓，时惠利民，而无加诸民，是则不但可道千乘之国，必也能道万乘之国，乃至道成天下，道成万物。人而不仁，以导为道，私我欲使，重谋弄术，其敬在利，其信在人，奢用不节，爱分等差，随时劳民，虽百乘十乘不能治，虽治不服而不能久。
０００４ 子曰：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（论语学而）
行，特指德行，概言之，主要是孝弟谨信，泛爱亲仁。诸端虽是天性自备，但也必须不断学习，不断发明，不断反省而至于觉悟，人而仁，才成其之是而为德。这是贯穿一生的过程，生命的自身成长，是一切认知实践正而不邪的基础。我称之为仁学。仁学，就是德行之学，君子之学，不器之学，唯学以致仁，成为自己，成为仁者。这样的学者，才可以称好学。子曰：吾道一以贯之。就是这个意思。否则，人而不仁，为学所蔽，拘泥现象－表象－对象，亦步亦趋，虽博学多能，终是常人，不能扬弃私心，难免夭折，辜负天性－天命。所以说行有余力，则以学文。孔子不是轻视学问，而是以德行为学问的根本。以致仁为一切学问的主干。余，不是指精力时间多余，而是饱满有实的意思。文，不仅是文章修辞，也泛指一切外鑠的知识和技能。现代的教育，今人的为学，可以说与孔子之诲完全背道而驰。这是教育的异化，早在孔子之前就已开始了。
０００５ 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”（论语学而）
重，特指自重，德之厚也。德，仁之实也。仁，重之为重，重之所以重也。君子自重，自重则自威，威有其实，所以威。威，不仅是重之貌，更指重之在，重之行，重之言，重之情。不能自重者，不可以也不可能是君子，或有君子之名，也是伪君子，道貌岸然，色厉内荏，无其实也。那么，什么叫德？概言之，凡属己的自在自由自为自成且不可与夺的东西，就是德，就像我的身体；与之相反，一切异己的以为可欲可求的可以获取的东西，就叫得，就像我穿的衣服。其情就像进食，得如食物，可以充饥，德乃精气，可以养身。故曰：得者德之蔽，德者得之化。君子唯德，常人唯得。管子说：德者，得也。这是常人之见，流毒非浅。那么，什么叫固？君子自重，学以致仁，其德自厚，仿佛山之增高，巍巍然，这就叫固。常人以学为得，求其私欲，不能化德，就像流水，所以不固。子曰：仁者乐山，智者乐水。就是这个意思。那么，什么叫主忠信？主，特指自主。仁者自主，所以忠信。忠者诚也，信者明也。人而不仁，蔽于知见，一切异己在外，私我欲使，必以他者为其主，或自以为他者之主，这叫奴性。哪有忠信可言？忠也是愚忠，所忠在外，不忠之忠；信也是迷信，所信在外，不信之信。所以，仁者行于人间，虽一体同仁，但不会与常人结为朋友关系，无友不如己者。子曰：君子群而不党。又曰：道不同不相为谋。也是这个意思。那么，什么叫过？子曰：过而不改，是谓过矣。人而不仁，就是人的大过，过在不觉。知过而惮改，大抵是私意作怪，习气未脱，虽知独木桥非过不可，心有恐惧，双腿不听使唤，学未致仁，就像孔子说颜回那样，只见其进，不见其止，还没有真正觉悟，还不能激发仁勇。就这最后一句，足以体会孔子的慈悲，惟恐学者亦步亦趋，战战兢兢，不敢为过，或知难而退，半途而废，或过而不改，一过再过。这些都是过。
０００６ 子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”（论语学而）
观，自审的意思。这个其字，既指父亲，也指自己。首先，要知道父亲的道路，确立自己的志向，其次，自思自己的志向是否与父亲的道路相符相续相同，如果不同，那么要问自己为什么，要明白自己的志向乃是父道的延续。一言以蔽之，学以致仁。则父之志即我之志，父道就是子道，子道就是父道。故曰：仁道不易。所以，父亲在世时，为人子者要向父亲学习，按父亲的要求去做，父亲是最好的启蒙老师。就像后汉书公孙瓒传所说：父子天性，不言而动。当然，如果父亲只是常人，没有明白属己的天性－天命，没有属己的道路，那么要以君子为师，事之若父，以至于仁，明白自己的天性－天命。父子，不仅只是流俗所谓的血缘关系，更是精神上的心印和传承。这就是孔子说的父父子子。如颜回，虽有生父颜路，但孔子才是真正意义上的父亲，反之亦然。那么，父师去世后，要常自审自己的行为是否脱离自己的志向，仁道不违。那么三年无改，就是终身不改，一以贯之。三不是数，而是多。所以，什么是孝？就是仁道一贯。仁道，就是孝道，反之亦然。人而不仁，父亲只是血缘的关系，顶多在事上竭力，求得一个孝名，虽也已难得，但还不是真孝仁孝，而是人孝，不孝之孝。故曰：仁者孝行，常人行孝。人间无孝。
０００７ 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（论语学而）
天地生物，没有不学而能生长的，生就是学，学就是长。所谓好学，就是自觉自为的学习－成长，诚非君子莫属。好之为好，天性也；学之为学，天命也；好学，天性所在，天命所之，一以贯之，仁道也。孔子曾说众弟子中只有颜回一人好学，可知好学者鲜矣，自古如此。要之，学有三重：一是本能之学，学以生存，不知何谓学，学何为，如何学，这是禽兽之学，愚夫妇近之。二是知见之学，学以致用，以为私利，无非饱食安居，且为知见所蔽，一切在外，是非好恶，必加诸他者，人欲即由此产生，这是常人之学，包括一切科学。三是为己之学，学以致仁，不为谋生，不计功利，敏事而慎言，唯仁道不违，成己之是，化成万物，这是君子之学，是之为好学。所以，只有学以致仁，才能成万物之是，科学之是，成学之是。故曰：唯仁者能学。
０００８ 子贡曰：“贫而无諂，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”（论语学而）
贫而无諂，富而无骄，在人之见，犹存贫富之比，嫌贫爱富，常人之情。贫而能乐，富能好礼，在己之明，无贫富之见，不以贫为贫，不以富为富，一体同仁，非仁者不可。人而不仁，以富为可欲而求之，虽贫而无諂，富而无骄，大抵人前如此，难免不平，或也礼貌待人，虚礼而已。进言之，贫之为贫，得之求也；富之为富，德之进也。人而不仁，贪得无厌，恒贫者也；仁者德备，一体同仁，至富者也。子贡自喻璞玉，有感孔子之雕凿，如切如磋，如琢如磨，有所悟也，可谓难得。教学相长，无非致仁，礼乐其中。往者，仁之迹也；来者，己之觉也。诗三百，致仁之门也。
０００９ 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（论语学而）
患人之不己知，患不知人，都是患。问题是何以为患。凡忧患之发生，无非由于自蔽，不能致仁的缘故。忧患，就是人类的生活方式，生命异化的存在样式。如果能明白自己的天性－天命，从此仁道不违，一以贯之，成己之是，一体同仁，那么，患从何来？虽然，患人之不己知在人，患不知人在己，两者截然不同，由人自反而求诸己，就是开悟，庶几觉矣。人，犹镜中之我，己之蔽也；仁，悚然自觉，己之明也。不己知之知，人之知也，知之蔽也；不知人之知，仁之知也，自知之明也。所以，知人即是知己，知己即是知人。仁者所以无患，故能患，患人之患，不患人之所患。仁者必也患乎！
００１０ 子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（论语为政）
什么叫德？就是仁的实体，犹五脏六腑之于人身，天性所在，天命所之，皆备于我，有待自成，不可外得。那么，宇宙天地，众生万物，一切真理规范法律体制，无非仁德。常人不然，一切在外，贪得无厌，争相与夺，欲为私有，无所不用其极，自人君至愚夫妇，大抵如此。所以，为政以德，就是为政以仁，政以致仁。仁道所之，凡待人接物处事，吃喝拉撒睡，都是仁者之政。这就叫仁政，也叫德政，就是自治。仁政就是自治，自治就是德政。人而不仁，不能自治，必以治人为政，政为特权，而以刑令加诸他者。这叫人政。仁政在己，人政在人。人政是仁政的异化，仁政是人政的实现。所以，仁者自治，就像北辰自行其道，恒自发热放光。众星共之，是指众星皆如北辰而自行其道，不是流俗所谓的环而拱之，那是人政。仁者相印，一体同仁，这就叫共。居其所，不是指固定在等级序列中的某个位置，而是仁道不违，一以贯之。灿烂天穹，群星闪烁，各成其是，自行其道，相安无事，仁者同此心境。这就叫大同。