001 夫良知之与知识,差若毫厘,究实千里。良知者,本心之明,不由学虑而得,先天之学也;知识则不能自信其心,未免假于多学臆中之助而已,入于后天矣。【王龙溪全集】

002 良知即是未发之中,即是发而中节之和。此是千圣斩关第一义,所谓无前后内外,浑然一体者也。若良知之前别求未发,即是二乘沉空之学;
    良知之外别求已发,即是世儒依识之学。或摄感以归寂,或缘寂以起感,受症虽若不同,其为未得良知之宗则一而已。【王龙溪全集】

003 一念独知之微。独知无有不良。不睹不闻,良知之体,显微体用,通一无二者也。戒慎恐惧,致知格物之功,视于无形,听于无声,日用伦物之感应,而致其明察者,此也。
    知体本空,着体即为沉空;知体本无,离体即为依识。【王龙溪全集】

004 良知者,无所思为,自然之明觉,即寂而感行焉。寂非内也,即感而寂存焉;感非外也,动而未形。有无之间,几之微也。动而未形,发而未尝发也。
    有无之间,不可以致诘。此几无前后,无内外。圣人知几,贤人庶几,学者审几。故曰,几者,动之微,颉吉之先见者也。
    知几故纯吉而无凶;庶几故恒吉而寡凶;审几故趋吉而避凶。过之则为忘几,不及则为失几。【王龙溪全集】

005 颜子有不善未尝不知,未尝复行,正是德性之知,孔门致知之学,所谓不学不虑之良知也。才动即觉,才觉即化,未尝有一毫凝滞之迹。【王龙溪全集】

006 良知在人,本无污坏。虽昏蔽之极,苟能一念自反,即得本心。譬之日月之明,偶为云雾之翳,谓之晦耳。云雾一开,明体即见,原未尝有所伤也。此原是人人见在具足,
    不犯手做本领工夫。人之可以为尧舜,小人之可使为君子,舍此更无从入之路、可变之几。固非以为妙悟而妄意自信,亦未尝谓非中人以下所能及也。【王龙溪全集】

007 谓知识非良知则可,谓良知外于知觉则不可;谓格物正所以致知则可,谓在物上求正而遂以格物为义袭则不可。【王龙溪全集】

008 良知无奇特相,无委曲相。心本平安,以直而动。愚夫愚妇未动于意欲之时,与圣人同;才起于意,萌于欲,不能致其良知,始与圣人异耳。
    若谓愚夫愚妇不足以语圣,几于自诬且自弃矣。【王龙溪全集】

009 立心为己,便是达天德根基。【王龙溪全集】

010 狂者之意,只要做圣人。狷者虽能谨守,未辨得必做圣人之志。苟能自返,一念知耻,即可入于狷;一念知克,即可入于狂;一念随时,即可入于中行。【王龙溪全集】

011 圣人所以为圣,精神命脉,全体内用,不求于人。【王龙溪全集】

012 夫道与事,皆原于性。良知良能,不学不虑,天之性也。【王龙溪全集】

013 夫远近难易,何莫非道!何莫非事!何莫非性分之所该。然道有本末,事有终始。为之须有次第。未有本固而末不茂者,未有始得而终不贯者。【王龙溪全集】

014 良知时时做得主宰,便是志。所谓太阳一出,而魍魉潜消。时时贯彻周流,便是仁。所谓疴痒疾痛,感触神应,舍此更无求仁之方。【王龙溪全集】

015 孔子有云,默而识之。此是千古学脉。虞庭谓之道心之微。学而非默,则涉于声臭;诲人非默,则堕于言诠。【王龙溪全集】

016 从言而入,非自己证悟,须打破自己无尽宝藏,方能独往独来,左右逢源。
    不傍人门户,不落知解,只从良知上朴实致将去,不以意识掺和其间,久久自当有得,不在欲速强探也。
【王龙溪全集】

017 性是心之生理,离了气质,即无性可名。天地之性,乃气质之精华,岂可与气质之性相对而言!【王龙溪全集】

018 古人理会利害,便是礼义;后世理会礼义却只是利害。【王龙溪全集】

019 须知涓流即是沧海,拳石即是泰山。此是最上一机,所谓无翼而飞、无足而至、不由积累而成者也。【王龙溪全集】

020 无思者,非不思也,无思而无不通,寂而感也。不思则不能通微。不通微,则不能无不通,感而寂也。【王龙溪全集】

021 吾人当以造化为学。造者,自无而显于有;化者,自有而归于无。不造,则化之源息;不化,则造之机滞。【王龙溪全集】

022 今日良知之说,人孰不闻?却须自悟,始为自得。自得者,得自本心,非得之言也。圣人先得我心之同然,印证而已。【王龙溪全集】

023 千古圣人之学,只是个不动心。学者只是学个不动心,舍不动心之外无学也。然不动心之道有二:有自得而不动者,有强制而不动者。差若毫厘,其谬千里。【王龙溪全集】

024 镜体本明,故黑白自辨。若镜为尘垢所蔽,须用力刮磨以复其本体。刮磨正是致知工夫。【王龙溪全集】

025 无心之心则藏密,无意之意则应圆,无知之知则体寂,无物之物则用神。【王龙溪全集】