０４２６ 赤子－仁者，可以爱，不可理解。仁者，赤子之自成。
０４２７ 翻译，只是方便。所谓信达雅，信是自诚，达是自明，雅是自正。
０４２８ 宣传与谣言，有区别吗？
０４２９ 何谓易？流俗的释义有四：一是变易，指事物；二是不易，指规律；三是简易，指方法；四是指《周易》这本书。但这些说法都是现象之见，可道之道，易之自身始终还是对认知－表象者隐匿的，始终落在知性－理性所能把握的领地之外。是必反求诸己，或可悚然领悟：易即一，浑然无分；易即己，唯我独在；易即仁，化成万物。一而己，己而仁。易，一之感，己之觉，仁之明也。统摄而为言，曰自知之明。
０４３０ 父亲的自传有三点对我影响很深：一是地上之人永远看不到月亮背后如何，人心亦然。二是参加抗美援朝那会，有报销思想。三是觉得人生没有多大趣味。
０４３１ 孔家店不是孔子开的，而是那些利用孔子这个名当招牌，兜售儒家私货的小人儒们开的。反孔最起劲的，就是所谓的儒家。异端是明着反，儒家则是尊孔反孔。我主张回到孔子。
０４３２ 现在有人替汉武帝开脱，说罢黜百家、独尊儒术只是以儒术为正统，并没有消灭其他学术流派。这完全低估了汉武以来一直到清朝所有帝王们的无情，习惯为主子歌功颂德的史家们的卑怯，以及通常作为统治者帮凶的儒官们的狠毒。
０４３３ 我不讲诸子百家，三教九流，史记通鉴，希腊罗马，我只讲仁学。
０４３４ 老实写字。这是我对书法的全部领悟。仁书，是书法的本真形式。范例是弘一法师的绝笔。
０４３５ 诗经非经，乃本真之诗，仁之言也。春秋非史，以事明义，亦仁之言也。诗三百，春秋，皆诗也。
０４３６ 此心我愿意终生祭奠的有八块丰碑：孔子、老子、张仲景、弘一法师、鲁迅先生、毛主席、黑格尔和陀思妥耶夫斯基。子曰：祭如在。
０４３７ 主席年轻时就给自己立下规矩：不谈女人，不谈钱，不谈琐事。巍巍乎！
０４３８ 贝克莱说：存在即是被感知。毛病在被一字。感知感知感知，是谓存在。
０４３９ 笛卡尔名言：我思故我在。毛病在故一字，还没有跳出因果律，还在知性－理性的领地徘徊。我在我思，我思我在，是谓觉悟。
０４４０ 高尔吉亚三命题：一，无物存在；二，有物存在，也无法认识；三，可以认识，也无法说出。毛病很多，一是以为物为表象，因缘和合，了无自性，恒在变异，如梦幻泡影，只是一个空；二是即使有物，亦如康德所谓物自体，为知性－理性所无能把握；三是如斯宾诺莎所谓规定即否定，开口便错，或如所谓语言学颠倒，言不由衷，故有《金刚经》三句（我说Ａ，不是Ａ，是谓Ａ。）破名相执着。－－上述种种，只是不能反求诸己以至于自觉：物即理，理即心；万物皆我自化，恒在此心；心外无物，故也无内无外，无非此心；所谓物自体就是一，知即己，觉即仁。物－理即言，言即道，是谓仁道，道出即是化育，亭之毒之，万物化成，无非仁者自知自明，自言自语。以基督教《圣经》为喻，仁者即上帝自身，在自身里创造一切；若借耶稣之口：我就是道路、真理和生命。
０４４１ 所谓物，是最抽象的东西。
０４４２ 太史公说：凡有国者不可不知春秋。何谓有国者？人皆有其国，国唯此心，人皆是有国者。若以为有国者仅指有土有臣有民而居国君之位的统治者，则是自小其国，自丧其国，不足与言春秋。
０４４３ 为君为臣为民，三位一体，皆我也。家国天下，三位一体，皆此心也。明此，可谓仁矣。
０４４４ 孟子说：春秋，天子之事也。我说：春秋，仁者之事也。
０４４５ 春秋是不是孔子所作，只有孔子自己清楚，后人他者都是传闻猜测。只有一个办法，那就是去成为孔子，此即春秋的甚深奥秘。一旦明白孔子就是自己，则不必多此一问。千年以来，史家经家，都在那里瞎忙，指东指西，自以为是，争论不休，各自为用。可叹。
０４４６ 孔子推崇的周公及其礼乐之政，并不是什么史实、教条和规范，而是古人的政治理想和民族精神，既是过去之开端，亦是未来之实现。周公就是孔子自己，而不是什么历史人物之名。孔子说的克己复礼，不是回到过去，照搬照抄，依样画葫芦，加诸于人，而是理想在历史的时－空中展开自身为历史性的现实。这就是仁道。本真的历史乃是理想的自身实现，不是在地上，唯在此心。
０４４７ 梦是虚幻的，但我的梦却是真实的，是真实的梦。胡说是假的，却是真的胡说。
０４４８ 信主，重德，爱智。此即自蔽的三重性。
０４４９ 何谓异化？生命自身被知性－理性表象为对象化的主谓宾语法结构。然则这件开天辟地的事始终是在我的心里发生的。从此生命的一切离我远去，只剩下物化的此身，将一无所有的我囚禁其中。主语成了上帝之僭名，宾语成了万物的属性，谓语成了奴役他者的权力和道路。换言之，唯物主义是更本质的唯心主义，而虚无主义则是异化的完成形式。
０４５０ 得是小人之德，得而不德；德是大人之得，不得而德。仁者不得不德，仁即德。