０４７６ 活着，我必得在路上，我不知道我的终点在哪。
０４７７ 黑格尔说：世界是一朵花，这花永恒地从那唯一的种子里生长出来。－－这是关于世界精神的诗意说法。问题是，花朵不在种子外面，而在自身里面开放，是种子的实现和完成。那么，种子知道自己是种子，花朵就是自己吗？倒是可能深信无疑，无论种子还是花朵，乃至整个世界，都是上帝的造物。然而实情却是，种子就是己，花朵就是仁，世界就是德。
０４７８ 上帝死去，世界同时殉葬。这是圣贤之忧，也是我的悲哀。
０４７９ 父母死了，我还活着，那么他们就是不死的。但如果我死了，那么他们必死无疑。
０４８０ 黑格尔说：自我只是一种确信，但哲学却要求达到真理。我的说法是，仁是唯一自明的真理，而且生命要求自身实现。真理必是真理自身，认识无法达到真理，相反会被所谓真理欺骗，其实是自欺欺人。作为认识者的他者就像追日的夸父，海市蜃楼的观光客，永无可能达到。达到真理，就是成为真理。达到孔子，就是成为孔子。达到上帝，就是成为上帝。达仁，就是成仁。
０４８１ 黑格尔的营养不在他的体系，而是他的哲学史。说汉语的黑格尔，就是浪子生涯的我。
０４８２ 感性－蒙昧时代，人治；理性－自蔽时代，法治；觉性－澄明时代，自治。－－这就是我的一生。
０４８３ 圣贤的生活，一定是贫穷的，否则，人人都要争着去做圣贤了。
０４８４ 格物致知，还不够，务必格知致仁，是为良知，仁知。
０４８５ 我在我的心里漫游，我看着我。这句晦涩的诗，翻译过来就是，上帝指引着我。
０４８６ 神学是哲学的最高形式。仁学是神学的完成。禅学是佛学的最高形式。仁学是禅学的完成。
０４８７ 罗素对于哲学，大抵是隔靴搔痒。英国的哲学家，仅贝克莱一人。
０４８８ 历史不是文本遗迹，唯是我的一生。从头开始，重新来过。
０４８９ 我统计了一下，大凡犹太人写的东西，如马克思，弗洛伊德，爱因斯坦，柏格森，卡夫卡，维特根斯坦，茨威格，波普尔，哈耶克，阿多诺，阿伦特，本雅明，等等等等，更不必说犹太文化的经典，如圣经和塔木德，总有股力量阻止我读下去。斯宾诺莎是唯一的例外，也是犹太人的异端，但仍是如此。我想，这股力量来自生命对人的犹太性的排斥。
０４９０ 我在海德格尔身上花了太多时间，记住的只是他在黑森林的小木屋，还有删除线。
０４９１ 雅斯贝尔斯所谓的轴心时代，被热衷所谓大历史的学者当成宝贝，其实不过是西方伪史和西方中心主义者的遮羞布。只有中心，没有什么轴心。何谓中心？答曰：此心。仁心。
０４９２ 海德格尔把道这一中国字理解为道路，可见他的哲学的底子，然而迷恋他的哲学的中国学者把海氏所理解的道解释为逻各斯或精神。这本来是很好的发挥，却成了一种巴结、奉迎、阿谀和比附。崇洋媚外在知识分子中最为严重。
０４９３ 取经的大抵是假和尚，经在自家身上，唐僧拿到的只是白纸。镀金一词，特别形象。
０４９４ 思想没有国界，但有境界，以及语言的鸿沟。
０４９５ 西方的月亮比中国的圆，这句话对有些人来讲，是由衷的。我不想说中国的月亮比西方的圆。我看到的既不是中国的月亮，也不是西方的月亮，而永远是我看到的月亮，我的月亮，无论我在中国，还是在西方。
０４９６ 裸体是有力的，表情有力的，死亡是有力的。这是摄影的奥秘。
０４９７ 心声流露，是我对音乐的全部领悟。
０４９８ 我不说是非，只待究竟。是非在他，究竟在己。
０４９９ 婴儿的啼笑，痛苦的呻吟，不知所措的自言自语，但凡真情流露，即是本真的音乐，尽管可能是自蔽的，偏执的，混乱的，却是直接的，生动的，即兴的，非对象化的，仿佛风吹过一样。流俗的音乐只是人为的模仿和造作，不管如何精致优美，无不充斥着虚情假意和冷漠的机巧。
０５００ 仁者是木讷的，甚至是笨拙的，但此心总是回荡着诗意和乐情。诗－乐，就是思想。