０５０１ 自蔽，一切虚伪；觉悟，一切真实。
０５０２ 认知，只可能是自己对自己的认知，明此，进德不可限量。
０５０３ 世界既非人的发现，亦非神创和人为，惟是仁的自觉实现。
０５０４ 道，指向逻辑的本体，而非生命自身。道是仁的自身展开。道德经后出，明矣。
０５０５ 无明，是最深刻的思想。将无明解读为愚痴，正是无明。无明恰恰表现为聪明。文明即无明。
０５０６ 流俗所谓意志，意在外物，行在选择，志在必得，人欲而已。仁者无意，其意为义，志在天命，别无选择，惟一以贯之，成己之是。仁道即意志。由此可知叔本华意志哲学和尼采权力意志说的浅薄。
０５０７ 觉悟没有方法，只有方便。人求方法，仁行方便。方法，就是方便说法，乃仁者之特权。
０５０８ 何谓禅？就是参悟，就是思想，就是自在，就是自为，就是自由，就是方便，都是一个意思，只是一个方法，反求诸己而已。
０５０９ 佛教不是什么古印度的产物。中国的禅宗，不但是佛教的完成，而且是全新的活的佛教，净土宗则是其方便。这不是所谓佛教的中国化，而从来就是中国的。
０５１０ 部头越大，废话越多，反之亦然。必至于无书可读，方可谓善读书。
０５１１ 仁者必贤，贤者不必仁。子夏说贤贤易色，就是这个意思。
０５１２ 文字禅，即以名相为禅堂。自然禅，即以天地为禅堂。人间禅，即以生活为禅堂。到处禅堂，其实只是一个，此心而已。我名之曰：己禅。
０５１３ 人不为己，天诛地灭。我改一个字：人不明己，天诛地灭。
０５１４ 我终于明白圣父之义，人的幼稚和执迷实在令为父的我担忧，所以化身为人的形象，游走世间，不是拯救，而是方便说法，或许能让众生自觉。这就是孔子的明知不可为而为，耶稣释迦默罕默德有所不及。仁者决不会利用人的幼稚和迷执，而是保护他们的缺陷，就像爱残疾智障的孩子，这就是慈悲。慈悲就是为父之道，父道就是仁道。相反，宗教的领袖们却想统治他们，奴役他们。
０５１５ 何谓父母？母亲生下他，给他天性；父亲感化他，给他天命。父母因他自觉天性－天命而成父母之名之是。此之谓－－因仁称义。
０５１６ 母语就是思想，是仁者的存在形式。但现代汉语几乎已丧失思想的能力而沦为知性－理性的工具。文言乃是本真的汉语，是思想的语言，本己之言；一字乾坤，字与字的关系是随缘的，字本身也是可变的，且没有固定的作为标准的语法，意义可以是无限丰富的，语法和意义在言说者和见闻者自己那里，因而是自主自律，自在自为，一言以蔽之，是自由的。自由的语言导致思想的自由，产生自由的思想。相反，现代汉语则在语法的全面统治下，这是与世俗的法制社会相适应的。情形很像宋元明清的理学家之于先秦诸子，作为思想高峰的百家争鸣正是文言之功。所以，中国的全面西化和中国人普遍的崇洋媚外心理，汉语的现代化要负主要的责任，而这又是母语的自身发展必得经历的异化之劫。所以迟早必须回到文言，克己复礼，那将是母语的实现，汉语和文言方成其之是。这将是真正的现代汉语。那时，中国才可能是仁者的天下，中国人才可能是仁者的化身。要之，汉语是中国人的语言，文言则是仁者的言语。汉语与文言，虽是一回事，但不可偏废，一废俱废。这是对中国现代教育的挑战。
０５１７ 所谓物种灭绝，也可以这样领悟，它们摆脱了轮回，或者说，摆脱了人的魔爪。
０５１８ 在我的语言中，诗人，思想者，仁者，君子，是一个意思；上帝，真主，佛，仁，己，我，神，灵，是一个意思；时空，梵天，一，宇宙，世界，此心，也是一个意思。
０５１９ 欧洲人以古希腊为他们的精神圣地，中国人以先秦为文化的源头，这是正常的。但如果中国人以古希腊为精神圣地，欧洲人以先秦为思想源头，就显得很怪异了。
０５２０ 千里之堤，溃于蚁泬。但这不是蚁族的罪过。因此我原谅一切。恕道即仁道。
０５２１ 我明白自由，我就是自由的，我就是自由。但我不知道自由主义是什么东西。任何主义都不会产生于自由的心灵，因而必然构成对自由的背叛和剥夺。这下就清楚了，自由主义并非主张自由，恰恰相反。
０５２２ 犹太人必须摆脱犹太性才能成为一个人，比如马克思，斯宾诺莎，维特根斯坦。与此对照，中国人只有回归传统，才能成为一个真正的中国人，比如我。
０５２３ 古典现在需要译为现代汉语，文言成了一种外语。然读转译的白话，大抵味同嚼蜡，比如诗经，无论出自哪位大家手笔，几乎都是打油诗的轻浮劲，哪里还有一点诗无邪的质朴纯真。这是对古典的侮蔑和败坏。文化的断裂，已犹藕断丝连，难以为继，取而代之的，必是败坏者成了代言人，打油诗扶为正统。这件事，其实在宋时就开始了。
０５２４ 人大抵喜欢做终结者，如历史的终结，艺术的终结，其实从未开始过。
０５２５ 我有时不免自得，因我喜欢的，大多免费，比如听书。