０６０１ 何谓雅言？字典说是正言，大概指官方语言，如俄帝上流社会的法语，也有说是古时通用语言，与方言相对，就像现在的普通话，还有说是优雅的谈吐，合适的言论，等等，皆非究竟。雅言，是雅与言二个字，不是一个整词；雅指修养，其实是德，言为诚声，由衷而发。且言是己言，语为人语，言和语不可混。言而不雅则野，虽不失其直，但德未进，性未改，不好学也；雅而非言则文，华而不实，不免巧言令色。论语述而记孔子生平：诗书执礼，皆雅言也。是说他的言行诚恳丰富，不是指操某种特殊的语言。要之，雅言是仁者之言。引申一下，雅言就是古人的真理，德之声也。再引申一下，雅言即仁道，而非人道，人说人语而无雅言。雅言也不是可以模仿的。人而不仁，自以为说的是雅言，那就不知其可了。
０６０２ 记得以前有一次认真考虑过自己的志向，结果有三：一是做一个旅行作家，二是做一个传教士，三是做一个家庭妇男。三者如今都实现了，我现在是一个居无定所、一无所有的流浪汉，一个走在自己道路上的独行者，一个必须亲力亲为的单身男。天命如此。求仁得仁。亦复何求？
０６０３ 中文译名往往是对西方术语的美化，如形而上学。易云：形而上者谓之道，形而下者谓之器。名为形而上学的学问，应该是道之学，而不是西方哲学的本体论，那还是器之学，所谓本体不过是一逻辑推定的抽象之物。哲学一词亦然。尚书舜典云：濬哲文明。哲学不是只有少数人研究的学科，而是要人人变得睿智明白。这种名称上的溢美，是向下兼容，对中国人是有害的，有挂羊头卖猪肉之嫌。有人可能受了名的吸引，到头来发现不是那么回事。
０６０４ 海德格尔提出存在与存在者的区分，搞得很神秘。其实再简单不过，只要想想自己，就近取譬，一激灵，就明白了。这就叫觉悟。婴儿眼睛一开，稍后灵机一动，赤子有了自我意识，这个分别就开始了，一切都成了知觉的对象，我与对象间，如鸿沟相隔，对象总在彼岸，外我而独存。对象就是所谓的存在者，也就是物，佛教名之曰色，包括我这个人身；及理性发育，又有了名相，那也是存在者，也是物。自我因痴迷于对象的分别和研究，就忘了自己，于是就有了海德格尔的命题，最早是巴门尼德先提出来的。这就叫自蔽，被自己表象的现象－对象控制了，信以为实，骑驴找驴，浪子生涯，所以才有这个问题。若非觉悟，单靠知性－理性的追问，永远也解答不了。这叫苦海无边，人间就是。务必致仁，当下就明白，自己即存在。
０６０５ 老子说：及吾无身，吾有何患？当我明白可以随时了断自己，豁然开朗。
０６０６ 或问：何谓智慧？答曰：简－明－扼－要。所以我不知道所谓复杂科学是什么东西。当今世界，奇技淫巧，眼花缭乱，那不是真正的文明，而是无明。文－明，必奠基于智慧。
０６０７ 皆知国防，不知大防。何谓大防？男女，华夷，正邪。
０６０８ 春秋是否为孔子所作，不好说。子曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。三传公认为孔子所作，此孔子不必彼孔子。假定春秋确为孔子所作，那也是他本己的历史，情形大抵是孔子自知大限临近，而对他所处时代的相关历史作个了断，君子有终，其中当然有自己的情感、褒贬和书法。这个意义上可以说，春秋乃是孔子的遗书，是对自己有一个交待，而不是为后人立法，若是，为何要用这种隐晦的笔法？倘若传于弟子，岂不是让他人任意曲解？所以，春秋为万世法以及微言大义云云，必是后人的托古、猜度、附会和利用。所谓素王大成至圣先师等名号，虽出于人的尊敬，其实是对仁者的侮蔑。仁者不王，无加诸人。人而不仁，焉知王者之心？孔子，仁者，决不会有这种自以为人王同时又怕这怕那，还要门人弟子为他弘扬的想法，那是小人儒的心思和作为。孔子对子夏说：汝为君子儒，无为小人儒。倘若子夏为公羊之祖，则其为小人儒明矣。
０６０９ 快乐，莫过于与古贤心灵相印。子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。此之谓也。这就是仁乐。
０６１０ 唐玄宗御注孝经序引孔子原话：吾志在《春秋》，行在《孝经》。这是典型的伪托之辞，可以说汉武以来，几乎如此，明是尊孔，实是反孔，这正是儒家的本质。回到孔子，不是回到抽象的圣人孔子，而是回到活生生的孔子，其实就是回到自己，就是致仁。
０６１１ 春秋之为经，有很多说法，重点是圣人孔子加乎王心，所以他修的春秋不同于一般记事的史书，然而其文又极其的省略，微言大义，必须靠他人传注，于是儒家不可或缺的作用就显现出来了。春秋之名义，也有很多说法，重点是赏善罚恶，替天行道；当时的皇帝有权决定臣民的生死，而儒家作为天的唯一代言人，可以决定皇帝万世的名声。道高一尽，魔高一丈。这真正是一个巨大的阴谋。董子春秋繁露引孔子的话：吾因其行事，而加乎王心焉。以为见之空言，不如行事博深切明。这大概是主要的动机。然则臣妾焉有王心？我现在明白，十三经除论语外，几与孔子无直接的关系，而是几千年来儒生集团共同的策划和造作，确乎可以说，其功在春秋，其罪在春秋。回到孔子，必须回到论语。论语乃是仁语。
０６１２ 孔家店里无孔子。作为觉悟者，孔子是打不倒的。仁者即孔子。
０６１３ 罢黜百家，独尊儒术，不如独尊孔子；独尊孔子，不如天上地下，唯我独尊。
０６１４ 何谓大一统？不是什么五始皆正，而是统于一，统于己，统于仁，统于此心。
０６１５ 有心为过曰罪，无心获罪曰过。法律社会，多存侥幸，知过而犯，巧言相辩，免而无耻，是即罪人。
０６１６ 据说孟子善言春秋。如离娄下云：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。又滕文公云：世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟春秋乎，罪我者其惟春秋乎！－－我看孟子倒是僭孔乱孔的始作俑者。仁者义行，何必窃取？又有何惧？又何患于人之知我罪我？皆私意揣度，不能心印。
０６１７ 生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。此五者是古人描述黄帝的赞语，史记大戴内经都有引述。然则实情是，这是中国人的理想人格，并非黄帝所独有，而是对每个中国人的要求，故谓之炎黄子孙。否则，中国人将不中国人。推而言之，神性本乃人性的核心，若将神性拱手相让，人将禽兽不如。现代所谓人权亦然，所谓让渡，其实是甘为奴役，以图饱食安居。
０６１８ 现代科学兴起，所谓哲学渐趋末路，捉襟见肘，可见西方哲学的本质正是科学，即旨在实用的现象之学。作为科学之母的西方哲学，如今只剩下苍老干瘪的身躯，膝下众多子女，竟无一人愿意侍奉，只好靠残羹剩饭苟延残喘。科学诚可谓哲学的不孝之子，其实是哲学的自身异化。于是可问，哲学何谓，又将何为？答曰：觉悟。反求诸己，反身而悟，即是哲学的究竟义。哲学既非科学，亦非玄谈，更非文字游戏，而是除魅去蔽，务令智慧圆熟，而臻澄明之境。如此，则哲学不但为人类所必需的终极学问，也是克服自身异化、破除科学迷信不二之方。一言以蔽之，致仁而已。哲学即是仁学，仁学才是真正的哲学，君子之学，全体功夫只在参悟仁一字。哲学的源头不在古希腊，而在中华民族，而且自以为古希腊为其源头的西方哲学，也将浪子回头，以华夏思想为其归宿。如此这般，哲学才成其之是。
０６１９ 赤子，小人，大人，君子，仁者，是即人生五个环节。蒙学，科学，仁学，是即为学三个环节。
０６２０ 悠闲出智慧，这句据说是古希腊的名言常被用来为所谓的哲学家辩护，也替热衷于名利的钻营之徒打圆场，而且颇有嘲笑为温饱而奔波的劳动人民之嫌。悠闲果真能出智慧吗？那些饱食终日、无所事事的悠闲阶级除了耍耍聪明，玩弄文物，附庸风雅，醉生梦死，恐怕难有真正的智慧，相反，苦行的大众倒是确乎能领悟生命的真谛。六祖慧能说下下人有上上智，就是这个意思。实情是，只有智慧才可能产生真正的悠闲，那就是知足常乐之心。子贡问孔子：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。这才是真正的智慧，乐而好礼，非仁者莫属。
０６２１ 关于语言的起源，有神授说，有人创说，有劳动说，有自然说，等等，种种理论，归根结底，语言源于情感。仁必有言。这是一切语言的根源。婴儿的第一声啼哭，包含了一切语言的要素。
０６２２ 如果说黑格尔是西方古典哲学的完成者，那么尼采就是其终结者。这个说法大致是成立的。在尼采那里，所谓意志－－其实不过是欲望的贪婪强度－－终于从客体转为主体，从被动转为主动，从隐藏转为公开，从发现转为造作，从巧取转为豪夺，从私语转为标榜，从谋算转为强力，从请求转为命令，从羞羞答答转为寡廉鲜耻，从寄人篱下转为为所欲为，从欲盖弥彰转为明目张胆，等等等等，但主客分别和私我为主的本性并没有丝毫改变。所谓完成－终结，无非露出了西方哲学及其子孙－－科学的蛮夷身份，那就是知性－理性主导的暴力；知性－理性，不管如何为自己贴金，其本质就是暴力，即加诸他者；以前还在发展，不免有所隐忍，只好老老实实呆在相辅幼主的位置，现在到了极限，不得不撕下伪装，直接成了凌驾昏君的僭主，并美其名曰超越。虽然，此时也正是觉悟之机，要么反求诸己，悚然而悟，启动觉性，当下摆脱主客轮回，一体同仁；要么重蹈覆辙，蓄意破坏，即所谓解构，在废墟上重头来过，于是有种种所谓后现代的逆流。干脆说吧，西方不过是一个历史性的存在，本身是无历史的，其本质是虚无的。只有觉悟者－－仁者，才有其历史，才能保护本己的历史，才成历史之是，成知性－理性之是，成哲学－科学之是，成天地万物之是，而这一切，正是仁道的显现。仁道，即是本真的历史。西方就像一个鬼撞墙的圆圈，当且仅当作为仁道的一个异化的自蔽的环节，才显现出其必然的劫难的而且必须被扬弃的历史意义。
０６２３ 如果说科学建立在前人成果的基础上，那么本真的哲学必须从头来过，重新开始。哲学就是自己的人生。这个意义上，黑格尔的绝对精神的运动，就像微积分之于曲线，切近了仁道的轨迹，但仍是遥远的，而且是无限遥远的。逻辑的理性的自以为是的超越无济于事，必须觉悟，则自会明白，并无超越这回事，一切皆在如来的掌心里发生。这一点，孙悟空是最清楚的。
０６２４ 以知性－理性为精神，是思想的病因，也是社会的乱源。但，知性－理性确乎就是精神，不过是青涩的叛逆的浪子的精神，是非精神的精神，还没实现为仁道精神，就像未成熟的果实，其味是苦涩的，而唯利是图的商人，乃至于果实自己，为了卖个好价，早早地摘下来，掉下来，急急地卖了。这是人生的悖论，就像陀思妥耶夫斯基说的那样，人类必须经历苦难，才能到达真理，问题是多少人在途中就倒下了，多少人想绕过地狱，直接进入天堂，多少人意识到世界的虚无却未能觉悟而夭折于醉生梦死。爱莫能助，爱莫能助，爱莫能助，觉悟只可能自己觉悟，不可能由他者代劳。仁者所做的，所能做的，就是真诚地与他们一起同甘共苦，默默地承受人间的悲欢离合。这就是慈悲；慈悲不是所谓的拯救，后者不过是知性－理性的狡计。地藏菩萨说：我不入地狱，谁入地狱？差不多就是这个意思，但，如果这仅仅是一种誓愿，而不是真实的生活，那还是微不足道的。人类的一切苦难，都是由于智慧亏欠，必然也就是德性缺失的缘故。没有方法，只有方便，那就是致仁。
０６２５ 天下的腐败，必自国家的腐败；国家的腐败，必自家庭的腐败；家庭的腐败，必自个人的腐败；个人的腐败，必自自己的腐败。所以，治理天下，必从自治开始。自治在觉悟。