０６５１ 现在我每要做重大的决定，就会对自己默喝一声：且慢！子曰：再，期可矣。此之谓也。
０６５２ 一个小小的谎言，无论用什么伟大的借口，也是无法弥补的缺陷。
０６５３ 三界唯心，孰为心主？万法唯识，识者其谁？
０６５４ 道，即浑沌之己，其实是一，因其灵明本具，故谓之己。仁，即自明之己。一而己，世界成焉；己而仁，德始备矣。是谓道。仁必有道，道惟仁道。
０６５５ 疑古是必要的，也是史家的良心，但必须承认古的存在，而且还因为现在的古还不够古。
０６５６ 就像流行性感冒，崇洋媚外也许是土生土长的中国人很容易得的毛病，但也因此不断增强中国人对西方文化病毒的免疫力。绵延数千年的中国文化，对这种外感型的疾病，只需及时认知，适当防范，中招时喝点中药，休息休息，发点汗，靠自身的基因就能痊愈，而无需大治，尤其不能用西医的那套办法－－那是更阴险的病毒，否则可能会加重病情。患点感冒，是件好事。
０６５７ 真正的无为，乃是不作，至少是不轻易作出重大的判断、预测和决定，因为仁道上的每一点都是无须决定的决定。一以贯之，就是这个意思。
０６５８ 美国的意义，在于在对抗中，有助于提升中国的战略能力，加速中华民族复兴的步伐。倘若美国如颜回于吾言无所不说，则中国不免有孔子回也非助我者也的感叹。实情是，美国包括所有西方国家的本质决定其永远也不可能成为颜回，而只可以作为中国的陪练或反面教材而有其价值。中美关系的重要性，即在此。
０６５９ 与人一样，美国处处想表现其对世界的领导力，恰恰说明其不足以领导世界。如果非要说美国具有某种领导力，那也无非是黑帮大哥式的对江湖社会的暴力。仁，是唯一真正的领导力，即道德的力量。
０６６０ 中国不需要同盟意义上的那种对等的朋友，不结盟的根源在此。中国是独立自主的。即使全世界都与中国为敌，那也只会让中国更加强大。因为中国包容一切，没有堪与为敌、平起平坐的国家，毋宁说，中国以一切国家为友，处法不同，因义制宜而已，好酒是友，猎枪也是友。诗云：率土之滨，莫非王土。所有人都是中国人，一体同仁。如果不愿做中国人，那是自为蛮夷。这是中国的政治思想传统。子曰：无友不如己者。孟子曰：仁者无敌。就是这个意思。
０６６１ 人王素王，谁是真王？皆非，有所待也，不如仁者。仁即王。
０６６２ 真正的中国人须有这样的中国意识：中国是天下的中国，中国的天下，犹丰镐之于西周。
０６６３ 中国不等于华夏，也包括四夷。大禹谟云：无怠无荒，四夷来王。此之谓也。
０６６４ 只想挣钱消费，不了解国史，不读经典，不能将思想传统和优秀文化发扬广大，何谈民族复兴？ＧＤＰ不过是障眼法，东风快递、歼２０和航空母舰也只可以用来保护复兴的进程，而不就是复兴。复兴比任何想当然更为艰难。根本上，复兴必须是民族精神的复兴。
０６６５ 回到孔子，回到仁，但不是回到儒家的圣人，是民族复兴的第一步。
０６６６ 淑女君子，决不可能是外表光鲜的年青男女，而必定是白发苍苍的老人。窈窕淑女，君子好逑，乃是需要自身实现的境界。历经人世，君子道德圆满，淑女保持纯真，双双复归赤子，方可谓天作之合，君子淑女才成其之是，婚姻才成其之是。
０６６７ 多少中国人为中国今天的发展自豪，然而我的问题是，如果中国一穷二白，就该弃之不顾而投奔他乡吗？唯一正确的决断乃是革命和建设，这才是一个真正的中国人，才是真正的民族精神。
０６６８ 我希望自己德性的成长，能够大于通货膨胀的速度。这是我的政治经济学。
０６６９ 虽然我一无所有，但对我来说，接受任何福利，不管是退休金、养老金、社会保险等等，哪怕是无条件的，都是不能忍受的道德上的污点。何况这些东西大抵是羊毛出在羊身上。所谓福利社会，不过是对吃人社会和虚无主义的粉饰。贫穷，对仁者来说，乃是一种荣耀，甚至是一种人间的护身符。伯夷叔齐，至今仍为君子的榜样，根源在此。
０６７０ 采薇歌，是我常常吟诵的为数不多的古诗之一，时代不同，精神则一，仁道不易。古诗源注：武王已平殷乱，天下宗周。伯夷叔齐耻之，义不食周粟，采薇首阳山，饿且死。作歌。夫子说：求仁而得仁，又何怨？可孟子说：伯夷隘。孟子之隘，由是可知。历史总是胜利者书写的；商纣果然不堪，武王一定正义？未必。有人以为二子愚忠，说者真愚。
登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神農虞夏忽焉沒兮，我適安歸矣。
吁嗟徂兮，命之衰矣！
０６７１ 紫芝歌，见于古今乐录，传为商山四隐所作。富贵堪忧，即离贫贱。富贵必贫贱所求，贫贱故求为富贵，且以富贵自得而不能厌足。惟仁者至富至贵，故无富贵贫贱之分。高山深谷，何羡驷马华盖？唐虞盛世，已然此心实现。贪图富贵，所以贫贱；自安贫贱，所以自由。虽然，凡夫不知万物皆备于我。至于所谓隐者，世人之见耳；仁者君子，堂堂正正，何隐之为？
莫莫高山，深谷逶迤。
曄曄紫芝，可以療飢。
唐虞世遠，吾將何歸。
駟馬高蓋，其憂甚大。
富貴之畏人兮，
不若貧賤之肆志。
０６７２ 渡易水歌，载于史记。对燕太子来说，荆轲不过是件复仇之器；他为此做的一切，无不虚伪做作，令人作呕。荆轲焉能不知？大概出于维护刺客的声望，履行轻许的诺言，不得已而为之吧。然则既非甘愿，故无所谓仁义，与英雄志士去甚，不过逞匹夫之勇，行小人之信。史记云：荆轲有所待，欲与俱。其人居远未来，而为治行。顷之，未发，太子迟之，疑其改悔，乃复请曰：日已尽矣，荆卿岂有意哉？丹请得先遣秦舞阳。荆轲怒，叱太子曰：何太子之遣？往而不返者，竖子也。且提一匕首入不测之强秦，仆所以留者，待吾客与俱。今太子迟之，请辞决矣。遂发。太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。复为羽声伉慨，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲就车而去．终已不顾。－－由变徴之声转而为慷慨羽声，荆轲的心思，大概只有好友高渐离才明白吧。在我看来，荆轲与其说死在秦王剑下，不如说自亡于硁硁之性格。燕太子也正是利用了这一点，殊为可恨，不亡才怪。
風蕭蕭兮易水寒，
壯士一去兮不復還。
０６７３ 卿雲歌，载于尚书大传。此诗曾被用作民国初期和北洋时期的国歌，惜错了时代。在舜禅让大禹之时作此歌，作者不会想到，帝王将相的世袭专制统治要在几千年后才彻底倒台。
卿雲爛兮，糺縵縵兮。
日月光華，旦復旦兮。
日月有常，星辰有行。
四時從經，萬姓允誠。
於予論樂，配天之靈。
遷於賢善，莫不鹹聽。
鼚乎鼓之，軒乎舞之。
菁華已竭，褰裳去之。
０６７４ 白雲謠，见穆天子传，传为西王母所作。前四句，视野气魄何等阔大。后二句，又是何等情真意切，不动声色。我心仪的女人，大概就是这样的吧。
白雲在天，丘陵自出。
道裏悠遠，山川間之。
將子無死，尚復能來。
０６７５ 龜山操，见琴操。
予欲望魯兮，龜山蔽之。
手無斧柯，奈龜山何。
古诗源注：季桓子受齐女乐。孔子欲谏不得，退而望鲁龟山，作歌，喻季之蔽鲁也。所以七日诛少正卯也。故知圣人不尚姑息。唐韩愈曾作琴操十首，其中亦有龟山操：
龜之氛兮，不能雲雨。
龜之枿兮，不中梁柱。
龜之大兮，祗以奄魯。
知將隳兮，哀莫余伍。
周公有鬼兮，嗟余歸輔。
韩昌黎提倡古文，最反对骈文之类的死东西，主张推倒森严坚固的诗文苛法，回到先秦古文之郁勃。启功说，唐以前的诗是长出来的，唐人的诗是嚷出来的，宋人的诗是想出来的，宋代以后的诗是仿出来的。说得不错。此诗是否为孔子亲作，无关紧要。只有一问：鲁在此心，岂是龟山可蔽？蔽者自蔽，非龟山也，则何以求诸权柄？