００６１ 以古希腊为其传统的西方思想推崇知性－理性，而将其莫名其妙的不可思议言说的悟性－觉性归于非理性。而中国最高明的思想则正好相反，早就意识到，虽未用低维的西方化语言加以阐述，悟性－觉性才是智慧的本来面目；三教无不如此，并以知性－理性为机心而加以拒斥。这正是中国未能产生现代科学的根源，也是中国历史所缺失的然而必得经历的异化的一环。毋宁说，西方就是中国，而不在中国以外，中国的西方化即是明证。中西思想文化的一切地域上的差异，都可以从这一点得到根本的解释。西方，就是异化的中国，中国的异化，是异己的，沉沦的，外在的，无生命的，逻辑的，科学化的，结构化的，机械化的，智能化的，数字化的，物质化的，资本化的，法治化的。现在，异化已接近完成，即呼之欲出的ＡＩ时代。因此，人而不仁，其未来的命运必将更为悲惨，不但仍要受同类的统治，而且还要受资本、技术和智能人的统治。虽然，烦恼即菩提，也许正是觉悟之机。唯勇猛精进，学以致仁，才是唯一的出路。这个意义上，可以说，觉悟的中国，就是西方的归宿。
００６２ 人间一切问题的产生，都源于人的自私，本质是自蔽，表现为人欲。自蔽－自私－人欲，就是智慧成长不足，尚未圆熟，而停留于知性－理性。知性－理性，就是青涩的智慧，就像半生不熟的果子，是苦涩的，有毒的。孔子称这个环节为不仁，用现代的话说，就是异化。不仁，就是自蔽－私欲。不仁，所以异化。孔子兴办礼乐之教，开启不器之学，不光是使人由之，更是要学者反求诸己以至于觉悟，人而仁，而成为真正的人，仁而人，即觉知天性－天命、不违仁道的自己。然而问题始终是，觉悟总是自己的觉悟，不可以也不可能让他者代劳，他者也不可以也不可能让自己觉悟，虽然妄想这样做的大有人在。人间所以异化为污浊腐臭的名利场，而人所以沉沦其中而不能拔，非由他者造成，完全由于自蔽－私欲。不仁，就是人的原罪。
００６３ 有一种观点，说中国人没有信仰，于是有另一种对立的观点，如信仰祖先，信仰大道，信仰天理，信仰因果，信仰科学，诸如此类，但这些都是似是而非的说法。中国人生来信仰但一直没有自觉的，即是仁，自己。仁，就是信仰自身，信仰之本，信仰之为信仰，信仰之所以信仰。我称之为自信。人而不仁，蔽于知见，执相以求，没有自信，才产生外在的信仰，且必有所信仰，否则生不如死。
００６４ 子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。也可以说：君子固独，小人独斯滥矣。仁者一定是孤独的，但不是原子个体的孤独，不是儒家所谓的慎独之独，也不是基督教上帝的那种孤独，而是造化的孤独，即在自身里面含蕴、化育和成就一切，是绝对的，自身丰富的，自在自主、自由自为、自化自成的道－德的孤独。
００６５ 一切可以不存在，但我不可以也不可能不存在，且我不可以也不可能踏出自身外一步，也就是说，我的自身是无限的，没有内外的。即使我想象自己站在自身外面，也还是在自身里面。我所感觉－意识－表象－理解的一切对象，似乎在我的外面，其实都是我自己的造化，也就是说，一切都是我的自身，也就是此心。心唯此心，别无他心，强名此心，其实无名。至于万物的自身如何，我是不可能知道的，更确切地说，我连这个不知道也是不知道的，如果我竟知道些什么，也无非是我的知道，而不是万物自身的知道。当我感觉和思考，所感觉和思考的一切始终在我自身里面。这是唯一的绝对的自明的且可以亲证的事实。笛卡尔说我思故我在，我还只是原子个体的私我。康德所谓超越知性－理性的物自体，亦不过一物而已，其自身就是我，万物的自身都是我，我的自身含蕴一切。我的自身，我称之为己。我的自身明觉和亲证，我称之为仁。而由己而仁的扬弃和跃迁，我称之为觉悟。
００６６ 流俗所谓的道德，泛指约束人类行为和社会生活的准则、规范和制度。说一个人有道德，是一个有道德的人，无非是说，这个人所表现出来的言行，符合对人的道德要求，至于这个人究竟如何，除了自己，别人是不可能知道的。所以，常人的道德不过是名声荣誉，而不知其实。这样的道德还不是道德，而是道德的异化，非道德的道德，情形就像一只装水的瓶子，里面的水在瓶子的约束中显现出瓶子的样子，不能因此说水自身即具瓶子的形状，恰恰相反，水无定形，遇到什么，就显示为什么。人而不仁，就像水，而人间的道德就像瓶子。瓶子破碎，水必泛滥。所以，礼崩乐坏，不是礼制的问题，根源在于不仁。子曰：人而不仁，如礼何？就是这个意思。那么，何谓道德？一言以蔽之，道－德就是生命自身的成长、觉悟和实现，即天性所在，天命所之，成己之是，化成万物，一体同仁。道－德，就是仁道造化。
００６７ 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。这句话据说是佛祖释迦牟尼亲口说的，神秀释为戒定慧，好。然而，什么叫善，什么叫恶？是否存在绝对的善或恶？众说纷纭，人云亦云。孟子主性善，荀子说性恶，各有道理。其实，孔子早就说过了，何以后来的说法越来越多，根本原因在于持论者为知性－理性所控制，而为知见所蔽，拘泥现象－名相，不能反求诸己而至于仁。子曰：苟志于仁矣，无恶也。仁即至善，绝对之善，善之自身，善之为善，善之所以善。不仁即是大恶。人与仁，善与恶，非此即彼，而不是对立辩证的现象范畴。善一切善，故无善恶之分，一体同仁；恶一切恶，必有善恶之分，好恶之趋，无非私欲之求。故唯仁者能善能恶，善人之善，不善人之所善，恶人之恶，不恶人之所恶，成人之善，不成人之恶。这正是所谓佛祖西来意。
００６８ 佛一字，意为觉悟，即觉悟者。但佛教的佛，庙堂供奉的佛，不过是共相－偶像，名无其实，身无其灵，只是外在一物，不但不是佛，而且恰恰就是佛的褫夺者和遮蔽者；对寻求知识、觉悟和自由的学者，反倒成了限制其智慧发展的牢笼。这就叫自蔽，也叫异化。佛教如此，一切宗教皆然，所有科学亦是；也就是说，知性－理性的表象及其获得的知识，正是觉悟的屏障。因此之故，佛教所谓的觉悟，必定是抽象的，指谓某种外在的玄之又玄的境界，其实是虚无，而历代无数道门宗师为此殚精竭虑，构建出繁琐无比的名相体系，发明一系列修行进阶赏罚的办法，让信徒沉沦其中，终其一生为囚为奴，周而复始，轮回不止，呜呼哀哉。不妨说，佛教就是反佛的大本营。那么，什么是佛？一言以蔽之，佛就是仁，曰自知之明，全体明觉。换句话说，人－佛－仁，佛就是人而仁的那个而，即觉悟的环节，谓之曰：反求诸己，明心见性，一体同仁。也就是说，佛是人的自身扬弃，仁是佛的自身实现。
００６９ 一切众生皆有佛性。天台华严禅宗都标榜这种主张。信徒为之着迷，以为佛性是什么高大上的宝贝，吾亦有之，颇感慰藉，趋之若鹜。问题是，对原子个体来说，如果众生一词指谓他者，孰可作此独断？僭越无疑。只有领悟众生就是自己，唯我造化，无外此心，才能恍然所谓的佛性就是我的天性，自有天命，从此不违，一以贯之。是则不但众生，天地万物，皆有佛性。我若觉悟，一切觉悟，一体同仁。所以，佛性的本质意义，只可以也只可能是生命自身对属己的天性－天命的觉知，且唯其如此，人才成其之是。具体说，就是智慧的发展至于临界，激发悟性－觉性，扬弃知性－理性之蔽，而臻于圆熟，仿佛红日喷薄而出，刹那照亮一切，因而必定是具体的、丰富的、活泼泼的、亲切的、和乐的；切不可执相而求，那样必定滞空入寂，空虚虚一片，黑乎乎一团，恍兮惚兮，以为那就是所谓涅槃的境界了，不知自己早已陷入精神的死地。
００７０ 庸俗哲学所谓主观，即常人之见识，所谓客观，即常人之所见识；二者鸿沟相隔。唯人而仁，则主观即客观，曰自知之明；客观即主观，曰道－德。
００７１ 半部论语治天下？那是自欺欺人。天下在外，孰能治之？然则天下此心，仁者自治，则不必半部，若能觉悟，几句可矣。
００７２ 我是作为一个人而不是作为一头猪而觉悟的。至于猪会不会觉悟，作为人的我是不可能知道的。只有猪自己才会明白。如果我是作为猪而觉悟，那么我一定是用猪语说话。如果人竟听得懂猪语，那么这个人可谓仁矣。果真如此，猪也许会避免被人宰杀而沦为人间的餐桌美食，而享受印度的牛那样的命运。我的意思是，仁者行于人间，说的当然是人话。我可以化身为飞鸟，那将是啼鸣；如果成为天空，那么阴晴圆缺、四季轮回、风雨雷电就是我的语言。
００７３ 我是自己，只可以也只可能是自己。说真的，并不是我想做人，而是人类把我当成人了，所以生在人间，我只好去做一个人，而既要做人，那就做一个真正的人。如果有猪朋友引我为同类，我也不妨做一头猪的，而且一定要做一头真正的猪。所以，成为自己，才能成为万物，化成万物，就是万物。
００７４ 现在，对我来说，活在这个世上，没有什么是自己所不能接受的；活着好，死了也好；健康好，有病也好；富好，穷也好；有好，没有也好；安逸好，受苦也好；和平好，混乱也好；总之什么都好。所以，对于众生，乃至万物，我也希望他们和我一样，一切都好，心想事成，皆大欢喜。比如，想发财的都发财，想当官的都当官，想出名的都出名，想长寿的都长寿，想干什么就干什么，想怎么样就怎么样，想死就死，不要怕，不要忌，不要忧，不要悔，不要怨。这就是自由。
００７５ 一个真正的中国人，到哪都是中国人，无论他在中国，还在国外，也无论他有什么样的国籍。如果他能为所在国家做出贡献，那是中国人的光荣，真正的中国人是不会指责的，而乐见其成。因为对真正的中国人来说，人在那里，就是中国，天下即中国，中国即天下。与此相反，那些不愿做中国人的中国人，一心想成为别国人的中国人，看不起中国人，以中国人为耻的中国人，决不是真正的中国人，只是生在中国或有中国的国籍罢了。这类伪中国人，无论到哪里，都不是中国人，而是中国人的耻辱和祸害，就像犹太人一样，也将为任何国家和民族所不容。
００７６ 仁者行于人间，不为饱食安居，无意功名利禄，视人间富贵如浮云，所以能适应任何生存环境和条件，且必然地趋向于朴素的，简单的，节省的，容易获取的，亲力亲为的，安静的，孤独的，内省的，平凡的生活方式。
００７７ 学以致仁，即致富之道。道－德，富之至也。
００７８ 周公之于孔子，犹孔子之于自己。一也，己也，仁也。
００７９ 孔门七十二圣，大抵有名无实。儒家之流，小人儒也。
００８０ 仁性唯一，人性相同。