０００１ 论语为儒家的经典，与奉孔子为先师一样，与孔子无关。论语得以传世，固然是儒家的功劳，但也是罪过，罪在褫夺，因为儒家尊奉的孔子不是孔子，而是用无数注疏解诂和宣传包装制造出来的偶像孔圣人，名无其实，孔子本人反倒隐遁于历史。
０００２ 学习论语，就是把孔子从儒家的遮蔽中解放出来，回到孔子。回到孔子，就是回到自己，就是心印孔子，就是成为孔子。我就是孔子，且只有我才是活生生的孔子。如若不然，作为他者，如何代言？猜度罢了，僭越而不自知。是谓自蔽。
０００３ 半部论语治天下？天下此心，无非自治，自治即治一切。则何需半部，几章可也，庶几觉矣。
０００４ 论语，一等的禅堂，致仁之巨筏，仁学第一书。
０００５ 孔子时，并无诸子百家。既为国故整理和国民教育第一人，孔子乃先秦诸子共同的老师，决非儒家可专属，且孔子有教无类，怎可能以某家自居？君子不器。后有先秦诸子，乃因对孔子所诲的误解，遂各自立门户，而儒家则把自己的见解归于孔子之名，以为嫡传，标榜正统，不知坏孔子者，正以儒家为最。流弊数千年，冤之甚也。孔子以为好学者仅颜回一人，且早死，可知弟子三千，皆坏孔子者也。
０００６ 人，佛，仁，三字颇堪一参。人，只是一物，类属而已；佛，虽不是人，却是自己；仁，正是人之为人，人所以人。佛是人的自觉，仁是人的实现。
０００７ 周游列国，如丧家之犬，才是孔子，非如此不可。世人讥之，不过暴露人的自蔽和浅薄。如果获得世俗的成功，那就不是孔子了。明知不可为而为，才是孔子。不可为之为，乃人之为；而为之为，则是仁者自为。仁道不违，一以贯之，才是孔子。儒家是不明白的，送了顶素王的帽子给他们设定的孔圣人，还是臣妾奴才的心思。仁者不为人君，无论荤素。
０００６ 卐，仁之符。谦卦，仁之象。
０００７ 小人爱家，大人谋国，君子有天下，仁者化成万物。君子，人之觉，仁之始也。
０００８ 破坏偶像，不过匹夫之私；保护偶像，才是仁者慈悲。
０００９ 治的历史：感性－蒙昧，人治；理性－自蔽，法治；觉性－澄明，自治。
００１０ 狠斗私字一闪念，克己复礼，义利之辩，寻孔颜乐处，是等同工异曲，致仁之方也。无非灵魂深处闹革命，革自己命。全国山河一片红，又红又专，仁者此心也。红在自觉，专在不违，一以贯之，仁道不易，万古可印。
００１１ 用以为私，是为用。用以致仁，是为庸。仁者不用之用，谓之中庸。
００１２ 蒙学筑基，人学为用，仁学成己，是为学三环节。
００１３ 智慧的结构：感性－知性－理性－觉性，悟性则贯穿整个发展。皆性也，一也。感性形成现象，知性产生知识，理性建立体系，悟性反求诸己，觉性一体同仁。
００１４ 陀思妥耶夫斯基说：美拯救世界。康德说：美是道德的象征。我说：美是仁的实－现。
００１５ 黑格尔说：自我只是一种确信，但哲学却要求达到真理。我的说法是：哲学的唯一意义在于达到自己－－致仁。西方哲学所谓的自我，不过是原子个体的私我意识，恰是自我的异化和沦丧。仁，才是自我的觉悟、完成和实现。这样的明觉的完成的实现的自我，相当于西方所谓三位一体的上帝。三位一体是伟大的思想，可惜从来没有被领悟为－－仁－－自己，即自知之明，全体明觉。
００１６ 仁道生，人道死。仁者同于生，众人齐于死。人，仁之殇。身，人之患。
００１７ 同声相应，同气相求，同仁相印。
００１８ 弘一法师说：肉眼看世界，全是名利；天眼看世界，无尽轮回；法眼看世界，皆是因果；慧眼看世界，俱是心幻；佛眼看世界，满是慈悲。我还要加一句：仁眼观世界，悉己造化。此心即是仁眼。
００１９ 知己－明己－本己－如己－成己－尽己，无非致仁。是为仁学纲领。
００２０ 人，是一种必须被扬弃的东西，对神而言。神，也是一种必须被扬弃的东西，对我而言。我，也是一种必须被扬弃的东西，对己而言。己，也是一种必须被扬弃的东西，对仁而言。