０２－０１ 子曰：［為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。］【論語為政】政者正也。正唯自正。自正即自治。仁者自正自治，化成万物，所以德备。德，仁之实也。为政以德，即是自正自治，是谓仁政。人而不仁，不能自正自治，必以整人治人为务而加诸他者，那是人政，乃仁政之蔽，政之异化，非正之政。仁政在己，人政在人。仁政即是大同，人政或近小康。所谓小康，就是流俗标榜的所谓仁政。所以，仁政与人政，非此即彼，不可相提并论。仁者自正自治，犹北辰自行其道而恒自发热放光。众星共之，不是流俗以为的那样是环而拱之，而是众星皆如北辰自行其道，各行其道，是即居其所，乃天性所在，天命所之，一以贯之，是之谓正。周易乾卦云：群龙无首。此喻也。共之之之，仁也，仁者一体同仁；拱之之之，人以为其主而从之也，所以有君臣之分。以共为拱，人之私见，臣妾话语，非仁之言也。灿烂天穹，群星闪烁，万物化成，仁者同此心境，诚非人之所能经验，必致仁乎。（3）
０２－０２ 子曰：［詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。］【論語為政】无邪曰正。自正，所以无邪。仁道不违，思之正也。思者言也，言者道也，道者化也，化者诗也。诗，仁之思也，仁之言也，仁之道也，仁之化也。无邪之诗，不在文，不在人，唯在己。仁则正。故曰：仁者无邪。人而不仁，一切不正非正，其思私也，其言蔽也，其道术也，其化利也，虽自以为正而正他者，或以他者为正而从之，皆不正非正。故人之所谓诗者，只是文体的一种，犹盛水之瓶，其思如水，瓶碎，必滥矣。（3）
０２－０３ 子曰：［道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。］ 【論語為政】道之以政的道，是导而非道，是使人由之而非使人自知，是治人而非自治，是人政而非仁政，虽标榜法律面前人人平等，其实各怀私欲，知法用法避法犯法，把外在的律法规范当成谋私的堂皇工具，以巧辩免刑为能，是则皆是罪人而不知，更不以为耻。现代所谓法治社会，正是人政的高级形态，也是政之异化的自身完成。与之相反，道之以德的道，只可以是仁道。仁，道之为道，道之所以道也。齐之以礼，不是以外在的礼制－－包括一切法律习俗规范－－为齐，而是齐在仁，齐在德，齐在自觉，齐在自治，齐在仁政。齐者一也。子曰：人而不仁，如礼何？礼，仁之宜也；仁，礼之本也；德，礼之实也；义，礼之行也。是之谓有耻且格，耻在知过不及，格在改过自新。是谓仁政。（３）
０２－０４ 子曰：［吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。］【論語為政】这段话，乃孔子晚年亲述，历来为世人津津乐道，其实大相径庭，只是以数比之，似乎如此，不能心印，故歧义百出，聊以自慰。此六端，要在志于学。唯能志于学，所以而立，所以不惑，所以知天命，所以耳顺，所以从心所欲而不逾矩。苟非如此，必无述矣。志于学，唯学以致仁，是之谓好学，仁者之学也；而为人之学，意在外焉，学以致用，无非私利，稻粱之谋而已，反为学蔽，不足与言志，亦不足与言学。三十而立，自立也，则独然自在，廓然无外，自强不息，非世人成年成家创业做官而苟立于人群，后者乃相互牵扯支撑而有所待，焉可谓之立耶？四十而不惑，自知之明也，万物皆备于我，何惑之有？五十而知天命，仁道不违也。天性所在，天命所之，一以贯之，成己之是，化成万物，是谓仁道。天命即是仁道。仁道所至，自正自治，一以贯之，不待三四五六七之数。故自立即已不惑，不惑必知天命，知天命自然耳顺，耳顺所以从心所欲而不逾矩，一言以蔽之，致仁而已。之所以假一生之时日，乃是克服人身之习气，知见之自蔽，私欲之迷执，而终于成仁尽仁，犹瓜熟蒂落，水到渠成。而孔子之所以分而述之，方便以为言也。（３）
０２－０５ 孟懿子問孝。子曰：［無違。］樊遲禦，子告之曰：［孟孫問孝於我，我對曰：無違。］樊遲曰：［何謂也？］子曰：［生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。］【論語為政】何谓无违？诚也。仁道自行，一以贯之，是即无违。或问：无违何以为孝？答曰：孝者，德之端也；德者，仁之实也。无违即是孝，仁者之事亲也。仁者无违，是即孝行。仁道即是孝道。人而不仁，只是行孝，在事上求一个孝，或按世俗所谓孝的要求做去，那是人以为的孝，虽名曰孝，非孝也，而是孝之异化，孝之自蔽，无其实故。孔子说的乃是仁孝，非指人孝。事之以礼，即是事之以诚，事之以德，事之以仁；葬之以礼，即是葬之以诚，葬之以德，葬之以仁；祭之以礼，即是祭之以诚，祭之以德，祭之以仁。（３）
０２－０６ 孟武伯問孝。子曰：［父母唯其疾之憂。］【論語為政】其一字有二义，既指父母自己，也指为人子者。前者谓父母忧自己生病而给子女添累，又担心一旦生病无人事奉；后者则是父母忧子女之疾之忧也。是之谓慈。父母爱子女曰慈，子女爱父母曰孝。孝与慈，其实一也，德也，仁也。疾一字亦有二义，固指身体之疾，更指疾之忧也。故为人子者，要能体会这二层，而使父母无忧，无所忧，可谓孝矣。此非仁者莫属。进言之，忧父母之忧者，必也忧天下父母之忧，仁者所以忧天下之忧也。（3）
０２－０７ 子遊問孝。子曰：［今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？］【論語為政】敬者正也，正者诚也。仁者正诚，故无不敬，自敬也。不能自敬而能敬人者，未之有也。仁者自敬故敬一切，事父母以父母之敬，敬为父母，成父母之是；事兄长以兄长之敬，敬为兄长，成兄长之是；事君上以君上之敬，敬为君上，成君上之是；乃至饲犬马亦以犬马之敬，敬为犬马，成犬马之是；概凡待人接物处事，无不敬也，乃敬以自正，诚以不违，义以处宜，当下直行，一切方便，化成万物，所以德备；其所事各异，其敬一也，其正一也，其诚一也，无非仁也。人或以为不敬，亦敬，大不敬也。人而不仁，蔽于现象知见，其敬无实，因事而变，难免巧言令色，貌似恭顺，其实非敬不敬。礼记云：在貌为恭，在心为敬。此之谓也。敬在己知，恭在人见。故曰：敬以孝行，不敬行孝。敬者，孝之正也，孝之诚也，亦养之正也，养之诚也。何以别乎？仁孝与人孝之别也，孝行与行孝之别也，敬老与养老之别也。（3）
０２－０８ 子夏問孝。子曰：［色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？］【論語為政】所谓色难，就是为难勉强之貌。孔子说这句话，大概见过子夏对父母、兄长和老师曾有不情愿的表情，故有所针对而诲之。此为孔子施教的日常方法，因人因时因地因事制宜，也就是方便，有教无类。礼记云：孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。或许如此吧，但不可以为必然这样，因为所谓和气愉色婉容之类，乃人之所见，是在现象上说事，不见得真有孝心。但凡巧言令色者，皆擅长伪饰，把私意遮掩起来，不但不可谓之孝，更是双重的不孝。孝子大抵和颜悦色，和在明觉，悦在至诚，人或以为色难，不失其孝，若刻意表现，反倒作了。所以，色之难者，难在孝心，难在正诚以敬，难在觉悟，而非在事上，表情如何。（3）
０２－０９ 子曰：［吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。］【論語為政】与回言终日不违如愚，这个不违，是说颜回从不质疑孔子所言，仿佛没有听懂，也好像心不在焉，充耳不闻，似乎是一个愚人。不过，这是表面现象，退而省其私亦足以发，才是真正的不违，不违仁也，所以足以发；发者义也，触类旁通，处事咸宜，化成万物，何愚之有？觉也，明也，慧也，仁也。如愚不愚，拈花一笑，一体同仁，夫复何言？要之，仁者不违，在己，虽违不违；人而不仁，蔽于知见，不违也违，在物，在人。不违之愚，愚不可及也。老子曰：大智若愚。就是这个意思。（3）
０２－１０ 子曰：［視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉！］【論語為政】视观察，不是视人观人察人，而是自视自观自察，反求诸己，无非致仁。其，己也。视其所以，其实就是视己所以；观其所由，其实就是观己所由；察其所安，其实就是察己所安。是则我焉叟哉，自己怎么可能对自己隐藏自己呢？如此这般，即使如鸵鸟似地把头埋在沙里，焉不自知？所以，人之所以，就是我之所以；人之所由，就是我之所由；人之所安，就是我之所安。是即荡然不存侥幸之念，以为可以瞒天过海，神不知鬼不觉，干出表里不一、自欺欺人、损人利己、巧言令色的勾当。朗朗乾坤，神明自在，此心光明，一切如在光天化日之下，无所遁也。仁者所以至诚无欺，所以化成万物，是则人焉叟哉？人而不仁，内外有别，私我欲使，虽视人所以，观人所由，察人所安，与人仍鸿沟相隔，无非自以为是，猜度而已，是则人必叟乎！（3）
０２－１１ 子曰：［溫故而知新，可以為師矣。］【論語為政】孔子此言是说堪为师者，必温故知新，此是为师的基本要求。凡自以为师或好为人师者，不妨据以自检，视己所以，观己所由，察己所安，或能自知不如而温故知新。现代之教育，教师沦为一种职业，从业只论文凭，所教不过是固定的专业知识，其中多少能温故知新？可能有吧，只是我不知道，因为温故知新，在于自知，在于自新。人而不仁，虽能按温故知新这个原则做去，所温所知，其故其新，皆在外焉，或称博学，自己始终还是老样子，此非真温故真知新。必致仁乎！仁道自行，一以贯之，生生不已，化成万物，是乃真温故真知新也。如是，则只有好学者，而无所谓师也。温故知新，好学之谓也。好学则一切莫非我师。所以，仁者不师，不自以为师，不好为人师，唯好学而已，故能师，成师之是。（3）
０２－１２ 子曰：［君子不器。］【論語為政】何谓器？就是可用之物，可用之人。人而不仁，蔽于知见私欲，一切在外，一切为物，一切为器，一切为用，故必逐物为比，争相为器，求为他用；倘若无用，即以为废物而自弃弃之。用必在器，器必在物，物必在外，外必在私；所谓天下公器，亦不过掌管者之私，必成腐败之库。子张学干禄，樊迟问稼圃，即是求为器用之例，诚如孔子所叹，小人哉。要之，人类社会，异化世界，便是器物之地，人欲横流，名利是图，加诸彼此，互为利用，争斗不已，免而无耻，完全不知物之所以为物，器之所以为器，用之所以为用，是则历史周期律焉可离哉？压迫剥削、阶级斗争焉可息哉？醉生梦死、苟且偷生焉可免哉？必致仁乎！是以仁者一体同仁，非物故成万物，不器故成万器，无用故成万用。不器之器，谓之仁器，器之至也，孰堪用之？无用之用，谓之中庸，用之至也，非仁莫属。仁，器之为器，器之所以器也；用之为用，用之所以用也。仁者不器，故能器，成器之是；仁者无用，故能用，成用之是。儒家以器用为旨，其视天下国家乃至此身，无非外在之器物，而求为臣妾之器，文武之用，乃与孔子之诲大相径庭，然奉孔子为所谓至圣大成先师，偷梁换柱而不自知，不仁不孝莫过于此。（3）
０２－１３ 子貢問君子。子曰：［先行其言，而後從之。］【論語為政】行即言也，仁者之行也；言即行也，仁者之言也。行唯自行，言必诚言，一也，仁也，统摄而曰仁道。仁道自行，即所谓先行者也；仁道不违，即所谓从也。行即从，从即行，焉有先后？人而不仁，蔽于知见，信以为真，执相以求，言行二分，支离无实，言不由衷，行非直义，所行所从在外，故有先后之见。孔子诲以先行后从，乃是要人反求诸己，以至于仁，遂以克服人之言而不行、行而非言、言行不一之习蔽。且行其言，亦言也；行以言，不必言矣。子曰：我欲无言。又曰：天何言哉！仁者之叹也。子贡未觉，故有此一问，仁者则不必问矣。进言之，从之之从，诚也，非是从于异己之他者；从之之之，仁也，非是外在的什么东西。流注皆以为孔子言下之意是先做后说，始终在现象上说事，未印也。（3）
０２－１４ 子曰：［君子周而不比，小人比而不周。］【論語為政】周者，仁之至也，仁之境也，是即自知之明，全体明觉：神灵不昧，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，无远弗届，生生不已，化成万物，一体同仁，无非自己。此心，此境，此情，唯君子可印。是以仁者不比，比无可比，故能比而成比之是。此仁者之比也，自化而已。人而不仁，比为求生，比为一物，比而求同伐异，相比为用为利，然则比来比去，比上比下，比这比那，却不知比者其谁，比之何为，比之为比，比之所以比，如此焉能周乎？未觉故。或问：何谓比？答曰：知也，外也，分也，蔽也，无非分别现象而抽象之，规定之，联系之，以异己之现象－表象－对象为真实存在，遂私我欲使，执相而求，终如梦幻泡影，水中捞月，望洋兴叹，不亦宜乎？此人之比也。仁者比成万物，人则比为私用。一成一用，非此即彼，不可比也。比之义，深矣。（3）
０２－１５ 子曰：［學而不思則罔，思而不學則殆。］【論語為政】思者悟也，悟则化也，化则生也，生则成也，成则德也。思一字，不可以为是流俗所谓的逻辑思维，那不是思，而是非思不思的机器运算，顶多把名相之物摆放得条理清楚，自圆其说，自适而已；倒是所谓的想象，非理性的情感，或更接近思的本来面目，但仍不就是思。思之为思，不可脱离思者，生命自身。西方哲学中，大概只有贝克莱的存在即在于被感知和笛卡尔的我思故我在，庶几乎可谓之思。学而不思，就像饮食不能消化，精气不生，无以为养，久则病焉，是必厌食，学则半途而废。罔者蔽也，以知为得，迷信所知，不能化德，虽或如饥似渴，其学也如库存之积，进进出出，不能自新，时将霉变，中毒不救。思而不学，思无所思，犹绝食之身，枯坐空想，久必死矣。所以，学而不思，非真学也；思而不学，非真思也；是皆因智慧尚未圆成，以学为可欲之事，以知为可欲之物，学为求知，知以为用，蔽于名相，惑于私我，制于人欲，不能反求诸己以致仁故。仁者学必思，思必学；学即思，思即学；思学一也，仁也；其学其思，无非仁道自行，成己之是，化成万物，所以德备。德者，性之成也，学之至也。是之谓好学。人而不仁，其学在人，所学在外，人云亦云，道听途说，所谓学富五车、胸中万卷云云，皆是外铄，据为己有，自以为是而已，其实空空如也，是即孔子所说：德之贼也。仿佛饕餮之徒，胃口不减，不知已病入膏肓，行将夭折矣。（3）
０２－１６ 子曰：［攻乎異端，斯害也已矣。］【論語為政】异端者，异己之端也。若以知性－理性的认知，则全部现象，所有表象的对象，宇宙天地，众生万物，乃至主体－客体，一切名相之物，皆是异端，悉在彼岸，都在我外，与我鸿沟相隔。概言之，自蔽之人信以为真而生活其中的异化世界，即由异端构成，人与人，人与物，物与物，各为异端，互为异端，是即私也。但这不过是智慧尚未圆成的幻觉，其实一切无外此心，皆我所生，皆我所化，皆我自己，所以仁者一体同仁，统摄万物，化育万物，成万物之是，而无加诸他者。人而不仁，以人以物为异端而加诸他者，以为私用－－用即攻也，不知所知所用乃是自己，是即我说的自蔽，蔽于所知，蔽于私我，蔽于人欲，自欺欺人，害人害己，犹手足相残却麻木不仁。斯害也已矣。呜呼！人必为害，仁之殇也。必致仁乎！（3）
０２－１７ 子曰：［由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。］【論語為政】诲者启也，使人自觉，乃教之正也，无非致仁。流俗之教，只是授受现成的知识，此非教之教，教之异化，教之蔽也，亦非知之知，知之异化，知之蔽也。诲汝知之乎之知，非指人之知识，而是知之为知，知之所以知，是乃自知之明，全体明觉，仁也。知之为知之，不知为不知，诚也。是知也，知之至也，是谓仁知，知知之知，一无所知而无所不知，仿佛太阳恒自放光，亦如静鼓，敲即发声。人而不仁，蔽于现象知见，犹以光声为知，不知日乃光源，鼓为声本，更不知阳光鼓声皆在此心上起。是乃人知，就像月亮，只是反射阳光，自己却不能发光，虽自以为知，其实一无所知。仁知如日，人知如月。是知也。（3）
０２－１８ 子張學幹祿。 子曰：［多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。］【論語為政】干禄不在干，亦不在禄。在哪？在仁。是则不但干在其中，禄在其中，一切皆在其中。其中之其，自己也；其中之中，此心也；统摄而谓之曰仁。是以仁者不干，而无所不干，能干而成干之是。此仁者之干也，在己，致仁而已。人而不仁，一切在外，私我欲使，其所干者，在事在人，无非名利之求，稻梁之谋。此人之干也。流注以为孔子此言是在教子张如何做官，又有人以为孔子周游列国只是为了做官而不得，是皆小人之见，不足与言也。孔子一生所行，只是致仁；一生所诲，也只是要人致仁。仁道不违，一以贯之，明知不可为而为，造次颠沛乃至困顿绝粮，不改度化众生万物之初心，无忧无怨无悔，那才叫真干，真干也。子曰：君子固穷。是即仁者之禄也。人而不仁，一切私用，忧患不免，虽学以干禄，不过饱食安居，不必得也。（３）
０２－１９ 哀公問曰：［何為則民服？］孔子對曰：［舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。］【論語為政】民不外我，民即己也。民服即己服，反之亦然。直唯自直，举唯自举，是谓举直，诚而已。举直即错诸枉，非是重用所谓直臣，置其于所谓曲臣之上，是则为人君者焉可不知自己乃在一切之上？若能自直，民无不服。哀公一问，自暴其陋，居人君之位却无君德，所谓德不配位，乃非君之君。自古以来，凡为人君者，大抵如此。君不君，臣不臣，不能自直故。是以仁者不为人君，故能君，成君之是，所以化成众生万物，无不心悦诚服。是谓仁君，舍我其谁？（３）
０２－２０ 季康子問：［使民敬，忠以勸，如之何？］子曰：［臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。］【論語為政】庄，仁之貌也；孝，仁之德也；慈，仁之情也。敬者正也，忠者诚也。觉即在焉，致仁而已。致仁，即是举善。仁，至善者也，善之至也，善之为善，善之所以善也。仁道不违，是即举也，是亦劝也，是亦教也，则民自然敬忠，民不外己也。人而不仁，不能自敬自忠，而欲使他者敬我忠我，私也，蔽也，何以使然？（3）
０２－２１ 或謂孔子曰：［子奚不為政？］子曰：［書云：孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。是亦有政，奚其為為政？］【論語為政】这段话极重要，可以领悟孔子所谓政者，究竟意谓什么。流俗几乎都以为孔子一生，周游列国，颠沛流离，是为做官而不得，且把他的言行简单归结为现代所谓的政治学说，这是极大的误会，甚至可以说是污蔑，是以私意度仁者之心。孔子所说的政唯指仁政，而非人政。仁政就是自治，无非致仁，人政则只是治人。人而不仁，不能自治，所以治人。人政乃是人间统治者的特权，政客的职业，即古人的干禄，今人的做官。然则不能自治者，焉能治人？是必加诸他者。子奚不为政？这个政就是人政，人为之政，治人之政。孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦有政，这个政才是仁政。仁政人政，非此即彼，不可比拟。人政乃是政之异化，仁政则是政的实现，也可以说是真正的人政。人政或以仁政为标榜，却是对仁政的遮蔽，名无其实。子曰：政者正也。仁政在己，无非自正，自正即正一切；是以仁道所至，一切无非是政；是以仁者一体同仁，成己之是，万物化成，所以德备，是即大同。人政在人，与夺相争，剥削压迫，虽治不治，顶多小康，虽求之而不可得，虽得之而不能久。（3）
０２－２２ 子曰：［人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？］【論語為政】信者诚也。信唯自信，非仁莫属。仁者自信，所以能信，成信之是。人而不仁，无信可言，所以求信，所信只是过一物，比如契约。以物为信，乃非信之信，信之异化，焉知其可？何以行之？不知者，己也；其可者，仁也；其行者，诚也。仁道自行而不违，是之谓知可行，或谓明明德，是信也。人而无信，即是人而不仁；人即无信，人即不仁；所以不知其可，不自知也。悟此，庶几乎觉矣，仁矣。（3）
０２－２３ 子張問：［十世可知也？］ 子曰：［殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。］【論語為政】人类所谓的历史，只是知性－理性表象的时空现象，异化世界，朝代更替，千变万化，人皆以为在外，虽比而知其损益，也只是有限的对象之知，故人云亦云，道听途说，自圆其说，自以为是。孔子所说可知之可，仁也；可知之知，觉也；是乃自知之明，全体明觉，则万世可知，无所不知，仁者所以造化，移风易俗。是之谓可知。殷夏周等，礼制或异，因则一也，仁也。仁道不易，所以可知。要知古往今来，必致仁乎。人而仁，即无此一问。（3）
０２－２４ 子曰：［非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。］【論語為政】在世是活人，在心则为鬼神。心无鬼神而祭之，必有私图，故谓之谄。祭者在也，唯在此心，不在外焉。所以，仁者不祭而恒祭，故能祭而成祭之是，人或以为非其鬼神，亦祭也。人而不仁，鬼神在外，虽祭非祭，或自以为祭其鬼神，亦谄也。比如祭孔，非必孔家可祭，孔子若非自己，恒在此心，嫡亲必也谄乎。见义不为，所见非义也，见如不见，与己无关，私也。或有直行者，也只是匹夫之勇。何以故？义不可见，触物自发，仿佛击鼓即响，鼓如仁，击如见，响如义，诚也。仁者义行，是谓仁勇，勇之至也。（3）