０１６１ 礼者，庶于仁，文质而成体者也。今使人相食，大失其仁，安着其礼？方救其质，奚恤其文？故曰：当仁不让。此之谓也。（春秋繁露竹林第三）礼，义之文也；义，礼之质也。义－礼，其本一也，仁也，是所谓体也。故仁必有义，义则成礼，礼以化物；而义非一定，礼无常制，仁其诚也。是以仁者行于人间，无可无不可，唯仁道不违，一以贯之，当仁不让，杀身成仁，不负天性－天命。仁道所之，莫非义也，莫非礼也。故曰：礼在致仁，礼以致仁。人而不仁，蔽于知见，拘泥礼制，犹沐猴而冠，亦步亦趋，是非礼之礼，礼之异化，礼之蔽也，是谓礼崩乐坏。子曰：人而不仁，如礼何？此之谓也。（ＡＩ）
０１６２ 仁往而义来，德泽广大，衍溢于四海，阴阳和调，万物靡不得其理矣。（春秋繁露十指第十二）仁行则义生，义生则礼成，礼成则物化。仁道所之，生生不已，万物化成，一切归仁，一体同仁。是所谓德泽也。犹太阳独行其道而恒自放光发热，光热所及，万物生－成；宇宙即太阳之心，众生万物即太阳之德。太阳，仁者之喻也。陆子曰：宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。易曰：君子乾乾，反复道也。人而不仁，犹原子个体，一切异己，自以为是，执相而求，浑然不知皆备于我，唯我造化，都是自己，而其所谓仁义只是名相构画，所谓阴阳之理只是表象，四海不过一隅，而风雨雷电，沧海桑田，新陈代谢，莫非仁之情也。（ＡＩ）
０１６３ 圣人思虑不厌，昼日继之以夜，然后万物察者，仁义矣。（春秋繁露重政第十三）仁者行于人间，唯仁道不违，义以处宜；而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。是则何思何虑？察之何为？易曰：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。又曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。非无思也，自化也；非无为也，自为也；非不动也，诚行也。所谓圣人，人以为圣也。仁者无名，不为人之名。子曰：若圣与仁，则吾岂敢？
０１６４ 霸王之道，皆本于仁。仁，天心，故次之以天心。（春秋繁露俞序第十七）宇宙此心，含蕴化成一切，而一体同仁，是以仁者行于人间，不王不霸，不为人之王霸，故能王能霸，成王霸之是，王成万物，霸成天下。故所谓王霸之道，唯仁道也。天者，仁也，觉即是焉；无明故指为天，以为逻辑之本体。故所谓天心，唯仁者此心，谓之仁心。人而不仁，家国为私，天下在外，虽欲为王霸，岂可得哉？虽称孤道寡，自以为天授其命，匹夫而已。（ＡＩ）
０１６５ 不爱民之渐，乃至于死亡，故言楚灵王、晋厉公生弑于位，不仁之所致也。（春秋繁露俞序第十七）生弑于位，大抵因统治者集团内部权力之争。唯民众不堪压迫，奋起造反，乃知统治者不仁之甚。虽然，皆私也。
０１６６ 故为人主者，法天之行，是故内深藏，所以为神；外博观，所以为明也；任群贤，所以为爱成；乃不自劳于事，所以为尊也；泛爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也。故为人主者，以无为为道，以不私为宝。立无为之位而乘备具之官，足不自动而相者导进，口不自言而摈者赞辞，心不自虑而群臣效当，故莫见其为之而功成矣，此人主所以法天之行也。（春秋繁露离合根第十八）人而不仁，蔽于知见，私我欲使，执相而求，故以无为为道，无为而为，以不私为宝，不私为私。所谓内深藏，大抵故弄玄虚；所谓外博观，大抵遍布耳目；所谓任群贤，大抵培植爪牙；所谓泛爱，大抵顺昌逆亡。是皆御人之术，岂可谓之无为不私？且自居庶物而为原子个体，一切异己在外，故效法天之行，亦步亦趋，全然不知天者仁也，皆备于我，唯我造化，都是自己，而宇宙此心，万法即是道－德。则神明自在，诚行不违，一体同仁，是谓自主，爱之至，尊之至也。是以仁者行于人间，不为人主，不自以为人之主，故能主，主人之主，不主人之所主，成主之是，主成天下。人而不仁，各为其私，故好为人主，称王称霸，作威作福；不能自主，故有人主，甘为臣妾，蔽之甚也。（ＡＩ）
０１６７ 春秋之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我，故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以闇于人我之分，而不省仁义之所在也。是故春秋为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。（春秋繁露仁义法第二十九）仁义一也，人我一也，己也，觉即仁也，曰自知之明。是则何谓不予为仁？仁与不仁，唯在觉否，非是名相标签，而由他者判定。人而不仁，为知性－理性左右，主客二分，人我相隔，一切异己在外，故拘泥现象－名相，是是非非，执相而求。老子曰：大道废，有仁义。此之谓也。所谓大道，唯指仁道，天性所在，天命所之，觉即是焉；废之为言，唯指自蔽不觉，不能穷极知反，悚然觉悟，故执着表象之道，即所谓可道之道，现今谓之科学技术，以为利用，以足贪欲。是人之迷途也。子谓颜回：惜乎！吾见其进也，未见其止也。何谓止？礼记曰：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。是止也，人而仁，仁而人也。仁即善，善之至也，亦善之为善，善之所以善也。故仁道不违，成己化物，厥成道－德，一体同仁，不负天性－天命。此所谓明明德和亲民也，或亦春秋之密旨乎？人而不仁，蔽于知见，故董子以春秋为所谓仁义法，欲假仁义之名立法，以仁义名法，使人信而由之，名无其实，非仁非义。故所谓以仁安人，以义正我，唯就己言。子曰：仁者安仁。故安唯自安，乃安一切。又曰：政者正也。故正唯自正，一切乃正。故治唯自治，爱唯自爱，不能自治而能治人者，不能自爱而能爱人者，未之有也。（ＡＩ）
０１６８ 不爱，奚足谓仁？仁者，爱人之名也。故曰：仁者爱人，不在爱我，此其法也。（春秋繁露仁义法第二十九）仁即爱，爱之至也，亦爱之为爱，爱之所以爱也，故唯仁者能爱，爱人之爱，非爱人之所爱，成爱之是，爱成万物。犹太阳自行其道而恒自放光发热，光热所及，生生不已，万物以成，一体同仁，宇宙此心。是谓自爱。仁者自爱，故无所不爱，爱人亦爱万物，生之长之，亭之毒之，养之成之，而无加诸他者。人或以为不爱，亦爱。爱－爱－爱，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰：仁－爱。人而不仁，犹原子个体，一切异己，其爱在私，所爱在外，此非爱之爱，爱之异化，爱之蔽也。（ＡＩ）
０１６９ 是义与仁殊。仁谓往，义谓来；仁大远，义大近。爱在我，谓之仁；义在我，谓之义。仁主人，义主我也。故曰：仁者人也，义者我也。君子求仁义之别，以纪人我之间，然后辨乎内外之分，而著于顺逆之处也。是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。以仁治人，义治我；躬自厚而薄责于外，此之谓也。（春秋繁露仁义法第二十九）仁义一也，殊之何谓？仁者，义之体也，一也，己也；义者，仁之行也，宜也，化也。则何谓往来？易曰：君子乾乾，反复道也。造化之谓也。仁犹响鼓，义如鼓响，击鼓即响，诚之至也。中庸曰：不诚无物。人而不仁，拘泥现象－名相，仁义支离，人我相隔，内外有分，故有其说，皆非仁非义，名无其实，蔽之甚也。中庸曰：仁者人也。唯谓仁即人之自成，谓之成人至人，是亦人之为人，人之所以人也；人而不仁，即是非人，人之夭，仁之殇也。（ＡＩ）
０１７０ 莫近于仁，莫急于智。不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也；不智而辩慧獧给，则迷而乘良马也。故不仁不智而有材能，将以其材能以辅其邪狂之心而赞其僻违之行，适足以大其非而甚其恶耳；其强足以覆过，其御足以犯诈，其慧足以惑愚，其辨足以饰非，其坚足以断辞，其严足以拒谏。此非无材能也，其施之不当而处之不义也。仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。（春秋繁露必仁且智第三十）仁与智，一也，己也，觉即仁也，曰自知之明，是智之至也。仁者必有智，无所不知，是谓仁智，自知之明也；智者不必仁，是谓人智，有所不知，事物之识也。仁智，人智之成也；人智，仁智之蔽也。易曰：仁者见仁，智者见智。子曰：知者乐水，仁者乐山。此之谓也。用现代术语，人智即是知性－理性，为生命－智慧自身成长之异化环节，主客二分，人我相隔，二律背反，一切异己而为现象－表象－对象，信以为真实，执相以求而不能止；唯穷极知反，激发悟性－觉性，生命－智慧方臻圆熟，人而仁，从此无蔽，而转智成慧，转识成德，万物化成，一体同仁。是谓仁智，亦知之至也。人而不仁，其智不及，其知有限，自蔽不觉，所以沉沦也。仁智二分，犹仁义二分，人我二分，皆人智之执。则虽近犹远，虽急犹缓，似是而非，方而不圆，名无其实，以紫夺朱，孔子所恶也。（ＡＩ）
２０２５／１０／２６－－３