０２１１ 人必先作，然后人名之；先求，然后人与之。人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。（扬子法言）此人之所谓自爱自敬，意在爱敬之名，人之爱我敬我，且以惠利为爱敬之实。能如此者，于人固亦难得，然非仁也，亦不可得，乡愿是也。仁者一体同仁，而无加诸他者，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，不负天性－天命，此仁者之自爱自敬也，爱爱而爱一切，敬敬而敬一切，成爱敬之是，爱成一切，敬成万物，而无求他者爱我敬我，或以为不爱不敬，亦爱亦敬。人而不仁，焉知仁者之爱之敬？
０２１２ 或问：龙龟鸿鹄不亦寿乎？曰：寿。曰：人可寿乎？曰：物以其性，人以其仁。（扬子法言）仁者，自性之觉，天性之成也，故比宇宙天地。人之寿，生死而已，仁之殇也。
０２１３ 仁人之德教也，诚恻隐于中，悃愊于内，不能已于其心。故其治天下也，如救溺人，见天下强陵弱，从暴寡，幼孤羸露，死伤系虏，不忍其然。（说苑贵德）仁者仁行，是即德教，诚而已，犹日行中天，是其教也，而人皆观之，是其学也；而天下此心，自正自治，即仁者之政也。是以仁者不师，不为人师，故能师，师人之师，不师人之所师，成师之是，师成万物。所谓不忍，性之昧，仁之初也，而浑然不觉，若存若亡，恍兮惚兮，说辞而已，必学以致仁，人而仁而人，则澄明无蔽，无忍无不忍，是可忍孰不可忍，唯义以处宜，当下直行，是则何谓恻隐于中而悃愊于内而不能已于其心耶？是乃人之为利害计，私也，或有挺身而出好逞匹夫之勇如暴虎冯河者，亦然。子曰：仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。此之谓也。
０２１４ 夫仁者，必恕而后行，行一不义，杀一无罪，虽以得高官大位，仁者不为也。夫大仁者，爱近以及远，及其有所不谐，则亏小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止于妻子。孟子曰：推恩足以及四海，不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者无他焉，善推其所有而已。（说苑贵德）恕，如心也。仁道不违，一以贯之，而无加诸他者，是仁者之恕也，诚之至也。且推恩必由私，虽自以为恩及四海，其私一也。庶民以家为私，诸侯以国为私，而王霸者欲以天下为私也。仁者天下此心，一体同仁，推之何为？唯成己之是，不负天性－天命。
０２１５ 季康子谓子游曰：仁者爱人乎？子游曰：然。人亦爱之乎？子游曰：然。康子曰：郑子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇人舍珠珥，夫妇巷哭，三月不闻竽琴之声。仲尼之死，吾不闲鲁国之爱夫子，奚也？子游曰：譬子产之与夫子，其犹浸水之与天雨乎？浸水所及则生，不及则死，斯民之生也必以时雨。既以生，莫爱其赐。（说苑贵德）人而不仁，其爱在私，所爱在外，以利为爱，只是一团私欲，焉知仁者之爱？仁者固然爱人，反之不必，甚或以为仁者无爱。且以取人之爱而爱人，所谓人人为我，我为人人，乃小人之私，爱之异化，爱之蔽也。是子产与夫子之别。孔子爱人在己，子产爱人在人。仁者自爱爱，小人不爱爱。
０２１６ 忠于事君，仁于利下，推之以恕道，行之以不党，伊吕是也。（说苑至公）人而仁，故能忠于事君，惠利大众；恕道即是仁道，仁者不违，一以贯之，故义以处宜，群而不党。伊吕是谁？仁者我也。
０２１７ 仁者好合人，不仁者好离人。故君子居人间则治，小人居人间则乱。（说苑杂言）仁者一体同仁，周而不比，矜而不争，群而不党，成人之美，是其合也，和之至也，非好合之也。人而不仁，比以为是，故好合人，亦好离人，乃至朋比为奸，结党营私，攻乎异端，私也。子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。此之谓也。仁者天下此心，自正自治，一切乃治，人间何在？人而不仁，各为其私，纷争不休，所以沉沦人间也。
０２１８ 颜渊问于仲尼曰：成人之行何若？子曰：成人之行达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源。若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也；穷神知化，德之盛也。（说苑辨物）成人，唯成仁也。仁，自知之明，人之成也。天道，唯仁道也。必致仁乎！是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，不负天性－天命。是所谓穷神知化，仁之行也。而所谓仁义礼乐，只是约定俗成之规范，且不必由仁者所制，天子所出，无非使人由之，是即所谓成人，乃生命－智慧之异化，仁之蔽也。
０２１９ 不是风动，不是幡动，仁者心动。（坛经行由品）宇宙此心，生生不已，仁之行也。
０２２０ 仁者无乱志，慈最可行。愍伤众生，此福无量。（法句经慈仁品）仁道一贯，是仁者之志，亦其行也。一体同仁，成己化物，而无加诸他者，是仁者之慈也；唯其自觉，爱莫能助，是仁者之悲也。
２０２５／０５／１９