００４１ 邶风－北风 １６
北风其凉，雨雪其雱（pāng）。惠而好我，携手同行。其虚其邪（xú），既亟（jí）只且（jū）。北风其喈（jiē），雨雪其霏（fēi）。惠而好我，携手同归。其虚其邪，既亟只且。莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪，既亟只且。
君子／淑女相遇相慕相惜相邀也。北风凉喈，雨雪雱霏，天气恶劣，亦时世艰难也。莫赤非狐，莫黑非乌，人以群分也，亦同气相求，同声相应，同仁相印也。君子自友君子，小人必与小人为朋。同行同归同车，谓志同道合，自当携手，共赴时艰。其虚其邪，既亟只且，语焉不详，大意是勿犹豫不决，望当机立断也。
００４２ 邶风－靜女 １７
静女其姝（shū），俟（sì）我于城隅（yú）。爱（薆）而不见，搔首踟（chí）蹰（chú）。静女其娈（luán），贻我彤管。彤管有炜（wěi），说（yuè）怿（yì）女（rǔ）美。自牧归荑（tí），洵（xún）美且异。匪女之为美，美人之贻（yí）。
君子睹信物而思淑女也。静女，淑女之美称也。偶遇而见赠，心生爱慕，但不得再见，不知在城里什么地方，亦礼所制也，故莫之奈何，以致搔首踟蹰，失其从容矣。惟所赠之彤管，爱不释手。非爱此物，美人之信也。美不在物，美在信也。此亦关雎之思乎？君子乐而不淫，哀而不伤。俟我在城隅，非谓正在城楼等我前去幽会，乃谓诗人坚信所爱必在城里某个地方，亦如我一般思念；爱而不见，更非此女故意作弄，是小人之想象，邪也。此诗主旨只在一个信字。信不失信，静候以待也。
００４３ 邶风－新台 １８
新台有泚（cǐ），河水瀰（mí）瀰。燕婉之求，籧（qú）篨（chú）不鲜。新台有洒（cuǐ），河水浼（měi）浼。燕婉之求，蘧篨不殄（tiǎn）。鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚（qī）施。
君子／淑女叹不遇也。新台，喻人间富贵之家也。燕婉之求，君子／淑女之理想也。然鱼网之设，鸿则离之，岂能逮住鸿雁？鸿雁，君子／淑女之喻也。所能网罗者，无非籧篨之类，小人女子之谓也，而戚施，即其中之大者。是君子／淑女之哀也，人间诚非君子／淑女之归也。何以故？君子总是独行，淑女不在勾栏也。
００４４ 邶风－二子乘舟 １９
二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养。二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕（xiá）有害。
君子／淑女怀故人也。二子泛舟远逝，犹在当前，历历在目，不能忘怀，念之，思之，忧之，中心养养，不睱有害，心有戚戚，唯恐不测，或将成疾矣。是君子／淑女之情也。诗人如此，二子亦然乎？仁者相印也。
００４５ 鄘风－柏舟 ０１
泛彼柏舟，在彼中河。髧（dàn）彼两髦（máo），实维我仪，之死矢靡它！母也天只（zhǐ），不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特，之死矢靡慝（tè）！母也天只，不谅人只！
淑女宁死明志也。非是有人以为谨守礼制而为所谓节妇者，而乃淑女之贞，诚非君子不嫁也。柏舟，自比也。泛彼中河，同流而不合污也。母或不谅，天必许之。天者，一也，己也，仁也。以天比母，母虽不谅而我无怨也。髧彼两髦，或虚或实，实维我仪，淑女之所爱也。此亦关雎之意，唯更激烈，不惜杀身以成仁也。何也？较之君子，淑女于世俗之处境更难上加难，大抵为父母之命和习俗礼教所迫而为凡夫所伤，唯以死全其德也。或以为此女不孝，非也。不孝而行孝，人之孝也，非孝也，孝之异化，孝之蔽也。仁者孝行，孝道即是仁道，所以不违，一以贯之，道－德乃成。此诗与邶风柏舟，可谓同工异曲。彼为君子不违天命，此为淑女以君子为天命也。
００４６ 鄘风－墻有茨 ０２
墙有茨（cí），不可掃（sǎo）也。中冓（gòu）之言，不可道也。所可道也，言之丑也。墙有茨，不可襄（xiāng）也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
君子／淑女自思也。中冓之言，即心里话也，当然不可轻传。虽可说与人，但自知所说非顺耳之美言，或招误会曲解，不如不言也。说亦可详，但要说清楚，必追根究原，答疑解惑，则言之不尽，不如长话短说也。亦不妨诉诸笔端，但若望文生义，或以为讼证，自招其辱，何必多此一举。不如緘默不语，藏在心底，是所谓中冓之言也。流注多以为枕边密语，深宫丑事，未妥。诗人岂是搬弄是非之长舌小人？是亦可知诗人所欲言者，非寻常闲话，而必事关重大，是以纠结也。子曰：我欲无言。又曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。又曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。皆此之谓也。诗人可谓知言矣。流注多以所谓史实解读，信以为当时卫国无道，宫廷淫乱，知情者作诗而刺之。是乃狗仔队心思，好探宫闱密事，妄加猜度，而人云亦云，此即言之丑之长之辱也，人言所以可畏也。君子／淑女言必有中，而无讽刺讥嘲之好。墙，知之蔽也；茨，人之私也。墙有茨，乃喻人而不仁，不可掃之襄之束之，唯其自觉，则墙之不存，茨即不生，是以仁者无外，一体同仁，一切可道可详可读，唯诚之为言，述而不作。
００４７ 鄘风－君子偕老 ０３
君子偕老，副笄（jī）六珈（jiā）。委委佗（tuó）佗，如山如河，象服是宜。（子之不淑，云如之何？）玼（cǐ）兮玼兮，其之翟（dí）也。鬒（zhěn）发如云，不屑髢（dí）也。玉之瑱（tiàn）也，象之揥（tì）也，扬且（jū）之晳也。（胡然而天也，胡然而帝也。）瑳（cuō）兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉（zhòu）絺（chī），是紲（xiè）袢（pàn）也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也。
子之不淑与胡然而天也两句，疑为他人所加，此亦卫道士惯用之手法；倘若去之，此诗即浑然一体，绝无讥讽之意，完全符合君子偕老之美意。而留此两句，不但格格不入，似是而非，且莫名其妙。后人曲说很多，无非认定宣姜不贤，不知过在宣公，身为国君，强夺子媳，孰敢不从？难道是宣姜主动投怀送抱？是则可谓不淑。且何以只说子之不淑，而不提君之无德？是皆人云亦云，错讹至今，强为说辞；若就诗本身体会，即知其中有诈。不然，可惜此诗矣。要之，是乃诗人观君子婚礼之盛而由衷赞美，不惜反复描绘，似仍不足以表达之子容貌仪态非凡，诚可谓邦之媛也。淑女得配君子，乃天作之合，所以偕老。无德之女，再善于掩饰，亦难有此观。
００４８ 鄘风－桑中 ０４
爰（yuán）采唐矣，沬（mèi）之乡矣。云谁之思，美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采麦矣，沬之北矣。云谁之思，美孟弋（yì）矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采葑（fēng）矣，沬之东矣。云谁之思，美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
亦关雎之意也。孟姜孟弋孟庸，淑女之谓，不必实有其人，君子好逑，诗人之心仪也。期我要我送我，犹关雎琴瑟友之钟鼓乐之，唯诗人之想象，似好事已成，历历在目。期我等也，要我迎也，送我归也。桑中上宫淇之上，乃诗人熟悉之地，常采唐采麦采葑，非专指也。流注多以为淫奔，见桑中二字，便想到密林幽会；见中宫二字，即想到床笫之欢；见淇之上三字，必想到私奔。是则天下皆淫矣。崔述读风偶记：桑中一篇但有叹美之意，绝无规戒之言。若如是而可以为刺，则曹植之洛神赋，李商隐之无题诗，韩偓之香奁集，莫非刺淫者矣。夫子虚、上林，劝百讽一，古人犹以为讥，况有劝而无讽，乃反可谓之剌诗乎！是也。要之，读诗三百，须以正思，而不可邪度，唯君子可读，则为致仁之门。且既为君子，诚之为言，坦坦荡荡，自无指桑骂槐、冷嘲热讽等病。
００４９ 鄘风－鶉之奔奔 ０５
鹑（chún）之奔奔，鹊之彊（jiāng）彊。人之无良，我以为兄。鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君。
仁者见仁，智者见智，而淫者见淫。众人以为无良者，我则以为兄，以为君，乃深知其人也。此亦君子／淑女之贞也。是也所以仁者行于人间，行必难矣。此类例子不胜枚举。如纣王始皇魏武，流俗以为无良，恶毒攻之，乃人云亦云，不能印也。是以人以群分，犹鹑之奔奔，鹊之彊彊，同气相求，同声相和，而同仁相印。流注皆以为刺卫宣姜之恶，独我以为不然。
００５０ 鄘风－定之方中 ０６
定之方中，作于楚宫。揆（kuí）之以日，作于楚室。树之榛（zhēn）栗，椅桐梓（zǐ）漆，爰（yuán）伐琴瑟。升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终然允臧（zāng）。灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊，騋（lái）牝（pìn）三千。
诗人美君子之政也，不必卫文公。幸得天时地利人和，而卜云其吉，天意如此，中兴在望矣。首章言宫室之事，不忘琴瑟，礼乐之制备矣。次章言桑农之事，升望降观，民生之业备矣。末章言自治之事，星言夙驾，息于桑田，南面之德备矣。则近者悦，远者来。能如此者，秉心塞渊，天下此心，其惟仁者乎！定之方中，仁者德备矣。