００６１ 卫风－河广 ０７
谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂（qǐ）予望之。谁谓河广？曾不容刀（舠）。谁谓宋远？曾不崇朝（zhāo）。
君子／淑女思归也。非欲归不得，不欲归也；归不欲归，归心之至也。我若欲归，此河再广再宽，一苇杭之，而宋国跂而可望，何须一朝功夫。另有隐情也。宋国，或诗人伤心之地也。虽然，我心早归矣。思即归也，不思不归，虽归未归。必归仁乎。论语记：唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。子曰：未之思也。夫何远之有？是也。
００６２ 卫风－伯兮 ０８
伯兮朅（qiè）兮，邦之桀（jié）兮。伯也执殳（shū），为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容？其雨其雨，杲（gǎo）杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖（xuān）草？言树之背。愿言思伯，使我心痗（mèi）。
淑女思君子也。毛注以为刺时，非也。为王前驱，君子当仁不让，淑女岂能无义？故极赞君子之朅之杰也。其雨其雨，杲杲出日，久旱盼雨而不得，可知想思之苦。首如飞蓬，甘心首疾，使我心痗，更知淑女之贞也。焉得谖草？草或易得，相思不免也；虽可树之，不愿植也。君子－淑女情深如此。伯兮伯兮，何其幸哉！
００６３ 卫风－有狐 ０９
有狐绥（suí）绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳（cháng）。有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
淑女怀君子也。注家有以为诗人忧其夫流离失所，而无衣无带无服，乃望文生义，几近咒也。朱子则以为狐乃妖媚，独行求匹，而天下无道，夫妇失所，故有寡妇欲嫁鰥夫，托言有狐独行，忧其无裳也。是近黑话，乃迂儒成见，焉可谓之诗？皆邪思也。有狐绥绥，缓缓独行，从容不迫，君子之喻也。诗人见而起兴，怀君子也，盼有朝一日，得遇君子，终成眷属。裳带服等，妇人之事也。是亦关雎之意，窈窕淑女，君子好逑，则绥绥君子，亦淑女好逑也。虽然，终是诗人想象，可遇不可求，可求不可遇也。或以为写实，非也。丈夫远行，为妻时时牵挂，何以见狐而思？
００６４ 卫风－木瓜 １０
投我以木瓜，报之以琼琚（jū）。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。
淑女明志也。木，君子之喻也；瓜桃李等，木之实者，仁之喻也。玉，诗人自喻也；琼瑶玖者，玉之美者，德之喻也。投我以木瓜，报之以琼琚，喻天作之合，乾坤之健也。故非报也，君子－淑女终成眷属，一体同仁，道－德乃成，故能永以为好。此非实写，淑女之志，非君子不许也。世俗男女，犹原子个体，唯父母之命，媒妁之言，虽成夫妇，各自为是，或相敬如宾，无非报也。报者，利之交易也。有注家以为定情诗，朱子更以为人有赠我以微物，我当报之以重宝。而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。是皆流俗成见，不足为训。
００６５ 王风－黍离 ０１
彼黍（shǔ）离离，彼稷（jì）之苗。行迈靡（mǐ）靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎（yē）。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。
君子独行而叹人间无知己也。论语宪问篇记：子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！即同此情也。又记子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？又微子篇记子路问路于长沮桀溺。对曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？夫子闻之曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。亦此意也。子曰：人不知而不愠，不亦君子乎！然则所忧者何？仁者无人之忧，故能忧，忧天下之忧，不忧天下之所忧。是仁者之忧也，其忧亦仁。仁者必亦忧乎！是则孰能知之？唯自己也。悠悠苍天，此心之谓也。虽然，仁者既生而为人而行于人间，君子必待淑女，乾坤和合，道－德乃成，然可遇而不可求，故问天此何人哉，自问也。毛序曰：闵宗周也。后注家亦多从之。犹麦秀歌之意。史记：箕子朝周，过故殷墟，感宫室毁坏生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌之：麥秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮。此说虽有据，未妥，未印也。
００６６ 王风－君子于役 ０２
君子于役，不知其期，曷（hé）至哉？鸡栖于埘（shí），日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思。君子于役，不日不月，曷其有佸（huó）？鸡栖于桀（jié），日之夕矣，羊牛下括（kuò）。君子于役，苟无饥渴。
淑女思君子也。毛诗以为刺平王，云君子行役无期度，大夫思其危难以风焉。非也。身为大夫理当直谏，何托妇人之言？此乃奸臣所为，且侮淑女之德。诗人唯述相思之苦，而无怨天尤人，是诗之可贵即在于此，贞也。亦可知远役之君子，必也与诗人同此一心。君子－淑女之为天作之合，尤见于天下无道，契阔之时。子曰：君子固穷。又曰：岁寒然后知松柏之后凋也。即此谓也。
００６７ 王风－阳阳 ０３
君子阳阳，左执簧（huáng），右招我由房，其乐只且（jū）。君子陶陶，左执翿（dào），右招我由敖（áo），其乐只且。
君子－淑女之乐也。执簧执翿，吹奏为乐也；由房由敖，相招游戏也。君子阳阳，光明磊落，意气风发也。君子陶陶，天真烂漫，生动有趣也。其乐只且，仁之乐，德之情也。诗人之乐，乐在得遇君子，非在簧翿招由之类也。人而不仁，其乐在欲，所乐在物，如有注家以为阳阳为酒色，陶陶为酒意，是乃小人之乐，虽乐不乐，乐之异化，乐之蔽也。孔子谓颜回曰：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。又子贡问孔子：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。皆同此乐也。梁惠王立于沼上，顾鸿雁麋鹿而问孟子：贤者亦乐此乎？答曰：贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也。即谓小人之乐，仁者不为也。知此，可谓得诗之旨矣。
００６８ 王风－扬之水 ０４
扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍（shù）申。怀哉怀哉，曷（hé）月予还归哉。扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉。扬之水，不流束蒲（pú）。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉。
君子思贤妻也。或问：何知所怀乃其妻耶？答曰：若非，何叹不与我戍？又问：何知其妻必贤？答曰：妻若不贤，君子何思？又问：有怨乎？答曰：未见于辞。又问：何知是诗必为君子所作？答曰：怀而无怨也。唯其无怨，故能怨，怨人之怨，不怨人之所怨，成怨之是，怨成万物。是仁者之怨也，其怨亦仁。仁者必亦怨乎。子曰：诗可以怨。此谓也。故怀哉不已，盼归也；归不可得，故怀也。怀者，一体同仁也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，大抵不怀而怨，人间所以多怨妇旷夫也，毛注以为刺平王无道，即怨也。然若以史解诗，则诗人死矣。
００６９ 王风－中谷有蓷 ０５
中谷有蓷（tuī），暵（hàn）其干矣。有女仳（pǐ）离，嘅（kǎi）其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。中谷有蓷，暵其脩（xiū）矣。有女仳离，条其歗（xiào）矣。条其歗矣，遇人之不淑矣。中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜（chuò）其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。
君子／淑女悯天下仳离之苦也。盖当时天下无道，时世艰难，男人为盗，女人见弃，老弱无养，婴幼失怙，家室相弃，苦不堪言，诗人有见于此，更见有女遭弃而绝望，乃悲从中来，而诉诸笔端，足见其仁也。流注以为诗中之女即诗人自己，未妥。君子固穷，淑女唯贞，何以自怨自艾，嗟叹不己？
００７０ 王风－兔爰 ０６
有兔爰（yuán）爰，雉（zhì）离（罹）于罗。我生之初，尚无位。我生之后，逢此百罹（lí），尚寐无吪（é）。有兔爰爰，雉离于罦（fú）。我生之初，尚无造。我生之后，逢此百忧，尚寐无觉。有兔爰爰，雉离于罿（chōng）。我生之初，尚无庸。我生之后，逢此百凶，尚寐无聪。
君子大觉也。流注以为诗人叹逢乱世而不乐其生，何其谬哉！且流俗所谓君子，多士大夫之流，虽有君子之名，不必君子，无其实也。君子／淑女，其唯仁者乎。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，执相而求，不能遂意，苦不堪言，故欲躺平退隐，乃人之常情，无非趋利避害，明哲保身，私也。是诗乃犹浪子回头，悚然而觉也！若无经此百罹百忧百凶，诗人或仍在醉生梦死中，尚寐无吪无觉无聪，则无此诗矣。何谓大觉？人而仁也，曰自知之明，全体明觉。则唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，道－德乃成；而仁道所之，无不在位，无非其位；而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己。是以仁者不器不用，故能器能用而成一切器用，是即庸也，中庸之谓也。云我生之初，犹赤子之心，浑然为一，故无位无造无庸，及其长而为人，其智发育，其慧不及，私欲炽盛，居其位而有为，争名夺利，执迷不悟，犹罗网之雉，百罹百忧百凶生焉，是我之沉沦也。而今大觉而臻仁境，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，遂叹自己终成正果，人而仁，犹爰爰之兔，自在自由。是仁者之乐也。仁即乐也，乐之至也，乐之为乐，乐之所以乐也，一无所乐而无所不乐，恒乐也。