０１２１ 唐风－鸨羽 ０８
肃肃鸨（bǎo）羽，集于苞栩（xǔ）。王事靡盬（gǔ），不能蓺（yì）稷黍。父母何怙（hù）？悠悠苍天，曷（hé）其有所？肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？
君子悯人间之苦也。天下无道，所谓王事不息，远役者久久不能归家，甚或客死他乡，以致父母失怙，衣食无着，苦不堪言，诗人深为之忧也，是仁者之慈悲，爱莫能助也。桓宽盐铁论云：古者，行役不踰时，春行秋反，秋往春来，寒暑未变，衣服不易，固已还矣。若今则徭役极远，尽寒苦之地，危难之处，涉胡越之域，今兹往而来岁旋，父母延颈而西望，男女怨旷而相思，身在东楚，志在西河，故一人行而乡曲恨，一人死而万人悲。亦此景象也。固然，是诗反映当时人间水深火热之处境，然非诗人主意，或恰相反，是诗所表乃乱世之中，百姓流离失所，而天良尚存，纯孝之情也。虽然，是诗或为诗人亲身经历而在途中所作，却非私情之发，乃忧天下之忧，先天下之忧而忧，一体同仁也。诚非仁者莫属。何也？仁道即是孝道，孝道即是仁道。是以仁者孝行，非但不因处境而变，或因苦难而愈深也。人而不仁，不孝而行孝，所以王事靡盬，而怨声载道，呼天吁地，无非各为其私。故曰：人间无孝。悠悠苍天，唯仁者此心也。
０１２２ 唐风－无衣 ０９
岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！
美君子／淑女之德也。衣者，依也。君子，淑女所依也，反之亦然。君子－淑女，一体同仁，相依为命，不离不弃，天作之合也。何以子之衣安且吉且燠耶？德备也。可知诗人得遇是子，终成眷属，欢喜之极，抑而为言，不敢放肆，而热泪盈眶矣。进言之，子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。又曰：仁者安仁。亦同此情也。仁者行于人间，若逢其时而为人君，则天下可依矣。人而不仁，以衣为仪，身外之物，虽多不安，何足道哉。毛注以为美普武公，云武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗。闻一多以为感旧或伤逝之作。诸如此类，皆未印也。
０１２３ 唐风－有杕之杜 １０
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬（shì）肯适我？中心好之，曷（hé）饮食之？有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？
是亦杕杜之意，所不同者，杕杜篇乃君子自勉，此篇为淑女怀君子，故曰有杕之杜，见彼君子而爱慕，或无其实，心仪而已。虽然，或非其时，不能邂逅，所以诉诸笔端，以慰相思也。道左道右，常人之道，外道也，可左可右，可由之也；杕杜之道，君子之道，仁道也，一以贯之，唯上达也。非此即彼，君子／淑女所以难遇也。饮食，生活也。朱子以为求贤心切，近之，然语气不似也。
０１２４ 唐风－葛生 １１
葛生蒙楚，蔹（liǎn）蔓于野。予美亡此，谁与独处！葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息！角枕粲兮，锦衾烂兮！予美亡此，谁与独旦！夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。
君子凭吊明志也。予美，诗人所爱也。妇人多称其丈夫为君子良人，似未有以美称者。葛生蒙楚，蔹蔓于野。墓地景象也，亦喻死者处境荒凉也。角枕粲兮，锦衾烂兮！昔日恩爱之忆，想来不禁悲从中来。虽然，必百岁之后，方可同穴，从此不离。何也？君子行于人间，自有天命，不敢违也。乃以诗明志，告慰地下。亡者失也，不必死也。礼记曰：君子有终，小人曰死。归于其居其室，君子－淑女有终也。流注以方玉润为善说此诗，曰：但以为征妇怨可也。征妇思夫，久役于外，或存或亡均不可知，其归与否更不能必。于是日夜悲思，冬夏难已。暇则殿其衾枕，物犹灿烂如新，人中孤凄，不禁伤心，发为浩叹。以为此生无复见理，惟有百岁后返其遗骸，或与吾同归一穴而已，他何望耶？唐人诗云：可怜无定河边骨，犹是深闺梦中人。可以一参。
０１２５ 唐风－采苓 １２
采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃（zhān）舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉！采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉！采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉！
马氏通释云：三者（苓苦葑）皆非首阳山所宜有，而诗言采于首阳者，盖故设为不可信之言，以证谗言之不可听，即下所谓人之伪言也。苓为甘草，而尔雅名为大苦，则甘者名苦矣。苦为苦荼，而诗言堇荼如饴，则苦者实甘矣。谷风诗采葑采菲无以下体，笺云其根有美时有恶时，是葑又美恶无定者。诗以三者取兴，正以见谗言似是而实非也。－－果其然乎？此即似是而非之言也。盖人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，不能反求诸己而至于仁，故以言为信，执相而求，无非取人之信，以为私也，是以巧言为佞，道听途说，人云亦云，自古如此。是乃生命之异化，人间所以嚣嚣也。此不仅仅于所谓谗言，人言莫非如此。孔子谓之德之弃也。又曰：民可使由之，不可使知之。盖知惟自知，不可使其自知也。而所谓由之，即使人信其言而从之也。然而诗曰：人之为言，苟亦无信无与无从。可谓仁者见仁，大哉其言！盖信必自信，则信一切，一切为信，非仁莫属。是以仁者诚之为言，述而不作。苟无自信，则信人言，是是非非，二律背反，党同伐异，凡此种种，诗人所以叹也。胡得焉？得者，德也。德者，仁之实也，亦名之实，所以成物也。中庸曰：不诚无物。此之谓也。
０１２６ 秦风－车邻 ０１
有车邻（辚）邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。阪有漆，隰（xí）有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋（dié）。阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。
君子之忧也。未见君子，寺人之令，可知内宫干政，发号施令。而既见君子，又并坐鼓瑟鼓簧，毫无人君之庄，且今者不乐，逝者其耋其亡云云，更知此君耽于逸乐，而不知进取矣。句首有车邻邻，乃一派奢靡之象，而有马白颠，正是不祥之兆也。为人君者如此，国家焉得不亡？是诗人之忧也。此君子，伪君子也。
０１２７ 秦风－驷驖 ０２
驷（sì）驖（tiě）孔阜，六辔（pèi）在手。公之媚子，从公于狩。奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰左之，舍拔则获。游于北园，四马既闲。輶（yóu）车（jū）鸾（luán）镳（biāo），载猃（xiǎn）歇骄（xiāo）。
是亦车邻之意。范氏诗瀋曰：上篇美寺人，此篇夸媚子，立国以此为重，失其本矣。秦之亡也以赵高，盖兆端于襄公之世。是也，但不必襄公。盖人间为人君者，大抵如此，不能致仁也。历史周期律不能免也。媚子，嬖人也。全诗即在于此两字，其余皆是障眼法。子曰：人而不仁，如礼何？此之谓也。
０１２８ 秦风－小戎 ０３
小戎俴（jiàn）收，五楘（mù）梁辀（zhōu）。游环胁驱，阴靷（yǐn）鋈（wù）续。文茵畅毂（gǔ），驾我骐馵（zhù）。（言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。）四牡孔阜，六辔（pèi）在手。骐骝（liú）是中，騧（guā）骊（lí）是骖（cān）。龙盾之合，鋈以觼（jué）軜（nà）。（言念君子，温其在邑。方何为期？胡然我念之。）俴驷孔群，厹（qiú）矛鋈錞（duì）。蒙伐有苑，虎韔（chàng）镂膺。交韔二弓，竹闭绲（gǔn）滕（téng）。（言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。）
每段前三句，极言军容之盛，诗人似对车马兵器了如指掌，若为妇人，必是巾帼豪杰，虽非绝无，必也鲜乎。然与后二句之阴柔恰成对照，甚是突兀分裂，曲说纷起。疑为两诗之拼凑，分即无病，前述甲兵之矜，犹战前阅兵，去之不惜，可交由学究考古，后为淑女之怀君子，则沛然可感，古今不易。
０１２９ 秦风－蒹葭 ０４
蒹（jiān）葭（jiā）苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋（qī）萋，白露未晞（xī）。所谓伊人，在水之湄（méi）。溯洄从之，道阻且跻（jī）。溯游从之，宛在水中坻（chí）。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘（sì）。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚（zhǐ）。
君子独行之怀也。亦关雎之意。所谓伊人，非有其人，而乃诗人之理想，心仪之也，犹庄子藐姑射山之仙子，乃至至人神圣，唯我造化，就是自己，觉即在焉，自知之明也。溯洄从之，犹易乾曰：君子乾乾，反复道也。是则天性所在，天命所之，造次必于是，颠沛必于是，虽阻且长且跻且右，仁者不违，一以贯之，道－德乃成；是则宇宙此心，伊人无所不在，在水一方，在水中央，在水之湄，在水中坻，在水之涘，在水中沚，天地万物，皆伊人之化身也。伊人，喻君子之德，仁之实也。
０１３０ 秦风－终南 ０５
终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥（wò）丹，其君也哉。终南何有？有纪有堂（táng）。君子至止，黻（fú）衣绣裳。佩玉将（qiāng）将，寿考不忘。
终南为山，仁之喻也。子曰：仁者乐山。此之谓也。有楸有梅有杞有棠，生生不已，德之喻也，仁之实也。君子至止，犹大学曰在明明德，在亲民，在止于至善也。何谓至善？仁也，一之明，己之觉也。仁即善也，善之至也，亦善之为善，善之所以善也。其人锦衣狐裘，颜如渥丹，佩玉将将，而有仁君之相，以其德备也。诗人乐见其成。何以故？深知其人，不能忘也。