０１３１ 秦风－黄鸟 ０６
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄（yǎn）息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴（zhuì）惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲（zhòng）行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针（qián）虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。
子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。子车三子从穆公而死，是殉是义，为君抑或为道，唯其自知，君子可以反求诸己。若为仁道，则求仁得仁，君子无怨矣。然诗云临其穴，惴惴其栗，可知皆惧死也。是则非是情愿，乃君要臣死，不得不死，却又贪生怕死，则死不足惜，良之何谓？赎又何为？诗人乃为人间所有殉葬者悲也。天下无道，民皆其殉也。孟子引仲尼言曰：始作俑者，其无后乎！后世士大夫流多有咏此者，如曹植三良诗：功名不可为，忠义我所安。秦穆先下世，三臣皆自残。生时等荣乐，既没同忧患。谁言捐躯易，杀身诚独难。揽涕登君墓，临穴仰天叹。长夜何冥冥，一往不复还。黄鸟为悲鸣，哀哉伤肺肝。陶渊明咏三良：弹冠乘通津，但惧时我遗。服勤尽岁月，常恐功愈微。忠情谬获露，遂为君所私。出则陪文舆，人必侍丹帷。箴规响已从，计议初无亏。一朝长逝后，愿言同此归。厚恩固难忘，君命安可违！临穴罔惟疑，投义志攸希。荆棘笼高坟，黄鸟声正悲。良人不可赎，泫然沾我衣。苏轼和陶咏三良：此生太山重，忽作鸿毛遗。三子死一言，所死良已微。贤哉晏平仲，事君不以私。我岂犬马哉，从君求盖帷。杀身固有道，大节要不亏。君为社稷死，我则同其归。顾命有治乱，臣子得从违。魏颗真孝爱，三良安足希。仕宦岂不荣，有时缠忧悲。所以靖节翁，服此黔娄衣。存此一参。要之，人而不仁，不管如何自以为知所谓大节，亦无非臣妾之心，何足道哉。
０１３２ 秦风－晨风 ０７
鴥（yù）彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦（qīn）钦。如何如何，忘我实多！山有苞栎（lì），隰（xí）有六駮（bó）。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多！山有苞棣（dì），隰有树檖（suì）。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多！
淑女之贞也。朱子注曰：此与扊扅之歌同意，盖秦俗也。扊扅之歌载于西麓堂琴统：百里奚，五羊皮，临别时，烹伏雌，炊扊扅，今富贵兮忘我为。后记云：百里奚尝谏，虞公不用，去之秦。秦穆公举以为相，因燕情乐，所赁瀚妇自言知音，呼之上堂，援琴而歌，词意凄烈，问之，乃其妻也，还为夫妇。虽然，焉知君子忘我？是诗人之醉语也，其语虽有责意，不失其诚，初心未改也。不然，无此诗矣。
０１３３ 秦风－无衣 ０８
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
淑女明志也。是亦唐风无衣之意，而非隐射人君好战，唯表诗人与君子同心同德，同志同道，而不必真与其偕作偕行于征途，唯其如此，是真偕也。亦可知秦地民风，女子亦多豪迈也。有人以为军谣战歌，未妥，盖大敌当前，岂有以同袍同泽同裳为念者？
０１３４ 秦风－渭阳 ０９
我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。
据说此诗为秦康公送其舅晋文公重耳回国时所作。若真心实意，则不必路车乘黄，琼瑰玉佩，若无物相赠或不提所赠，或更见其诚；但凡为人，天良未丧，则无论贵贱贫富，亲友依依惜别，古今同情，仁道不易也。是诗之要，即在于此。后世士大夫好用此典，如杜甫句：寒空巫峡曙，落日渭阳情；储光羲句：停车渭阳暮，望望入秦京；杜牧句：寒空金锡响，欲过渭阳津。方玉润更赞之，以为诗格老当，情致缠绵，为后世送别之祖，令人想见携手河梁时也云云。诸如此类，可知诗三百后，诗逐渐异化为文人把玩之物。送别诗，或已无送别之情。人而不仁，如诗何？
０１３５ 秦风－权舆 １０
於（wū），我乎！夏屋渠渠，今也每食无余。于（xū）嗟乎，不承权舆（yú）！於，我乎！每食四簋（guǐ），今也每食不饱。于嗟乎，不承权舆！
君子忧国也。世道之好坏，在日常衣食住行中最能体现。昔日夏屋渠渠，每食四簋，尔今每食无余，乃至不饱，则民不聊生，而处水深火热，诚可知矣。是诗人之忧也，而非流注所谓没落贵族自伤或怨刺人君不能礼遇臣下。我何以知之？仁者见仁，智者见智，小人见私也。仁者行于人间，食无求饱，居无求安，岂会因每食不饱于嗟不已，乌乎哀叹？倘若如此，则每食不饱，不亦宜乎。
０１３６ 陈风－宛丘 ０１
子之汤（dàng）兮，宛丘之上兮。洵（xún）有情兮，而无望兮。坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭（lù）羽。坎其击缶（fǒu），宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿（dào）。
流注多以为刺幽公荒淫或陈之风俗。崔述读风偶识云：是以春秋之世，陈最不振，幸而齐桓一霸，得以少安。齐桓既亡，遂折而服役于楚，未久，遂为楚庄所灭。幸而复封，而楚灵复灭之。又幸而再封，而楚惠卒灭之。岂非风俗之蔽故哉？故诗人盖预知其如是，故赋其事而深讥之。然就诗本身，似无刺讥之意。子曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。是亦读诗之方也。此诗之要，在首四句：子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。可知诗人对于此子，爱慕之情不可不谓深矣，但因种种原因，或自知无望而不可求之，却又思念不已，乃至于无冬无夏，此子持羽而舞之美丽身影常在此心，不能忘怀，诗人遂诉诸笔端，以慰我心。是君子独行之哀也，亦其乐也。
０１３７ 陈风－东门之枌 ０２
东门之枌（fén），宛丘之栩（xǔ）。子仲之子，婆娑其下。穀（gǔ）旦于差（chāi），南方之原。不绩其麻，市也婆娑。穀旦于逝，越（于）以鬷（zōng）迈。视尔如荍（qiáo），贻（yí）我握椒。
君子慕淑女也。诗人曾见子仲之子，舞于东门宛丘树下，心仪之也。后往南边高地，欲再见之，盖时之风俗，逢良辰吉日，市井女子大抵放下织机，齐聚此地，载歌载舞，犹今少数民族之打跳，正邂逅之机也。如此几回往返，精诚所至，金石为开，终于如愿，此子知其真心而以一握之椒相赠；或仅是诗人想象，实无其事，故唯以诗自慰，更待他日。是亦郑风溱洧之意也。总之，如此青春爱慕之情，纯然无杂，不失其赤子之心，古今同然，流注却多以为荒淫，乃是受毛序经毒故。毛序曰：东门之枌，疾乱也。幽公淫荒，风化之所行，男女弃其旧业，亟会于道路，歌舞于市井尔。东汉王符潜夫论云：诗刺不绩其麻，女也婆娑。今多不修中馈，休其蚕织而起学巫祝，鼓舞事神，以欺诬细民，荧惑百姓。妇女羸弱疾病之家怀忧积愦，皆易恐惧，至使奔走便时，去离正宅，崎岖路侧，上漏下湿，风寒所伤，奸人所利，贼盗所中，益祸益祟，以致重者不可胜数。或弃医药，更往事神，故至于死亡，不自知为巫所欺误，乃反恨事巫之晚。故有人强作比附，以为子仲之子即所谓巫女者，则所贻之椒，岂非治病之良药？且不绩其麻，乃就此刻言，非弃其业也。牛马尚需休息，何况人乎？
０１３８ 陈风－衡门 ０３
衡门之下，可以栖（qī）迟。泌（mì）之洋洋，可以乐（liáo）饥。岂其食鱼，必河之鲂（fáng）？岂其取妻，必齐之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？
君子处贫明志也。子曰：君子食无求饱，居无求安。又曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。又曰：君子固穷。小人穷斯滥矣。又自谓曰：不义而富且贵，于我如浮云。又谓子贡曰：可也（贫而无谄，富而无骄），不如贫而乐，富而好礼。又谓颜回曰：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。学者反求诸己，即可知此诗之旨。郭沫若却说：娶不起，吃不起，偏偏要说两句漂亮话，这正是破落贵族的根性。此论可以代表今人普遍观点。仁道隐遁，君子之学不继，异化已近完成。子曰：中庸之为德也，其至矣乎。民鲜久矣。此之谓也。若是，即便将论语读得倒背如流，又何益？有注家归此于隐逸诗，是乃文人心思。君子行于人间，一体同仁，坦坦荡荡，当仁则事，否则即去，何隐之有？
０１３９ 陈风－东门之池 ０４
东门之池，可以沤（òu）麻。彼美淑姬，可与晤歌。东门之池，可以沤纻（chí）。彼美淑姬，可与晤语。东门之池，可以沤菅（jiān）。彼美淑姬，可与晤言。
君子怀淑女也。东门之池，时女子齐聚之地，沤麻浸纻泡菅，劳作也。诗人向往之，以为可以邂逅所爱，与之对歌讨论言谈。然则大抵只是想象，盖因诗人常经此地，犹关雎见采荇之女而起兴，心仪而已。何也？能与君子晤歌语言者，必淑女乎。有人训淑字为叔，则叔姬犹孟姜，排行三二，或为妇女之通称，诚不知淑之本也。何故？仁者行于人间，男曰君子，女曰淑女。淑者，德也。德若不配，何以相歌相语相言耶？
０１４０ 陈风－东门之杨 ０５
东门之杨，其叶牂（zāng）牂。昏以为期，明星煌（huáng）煌。东门之杨，其叶肺（pèi）肺。昏以为期，明星晢（zhé）晢。
君子／淑女之忧也。本来相约会于黄昏东门树下，却候至启明星起，仍不见来者，想必定有缘由，而莫知其故。诗人所以深忧之也。是君子／淑女之信，亦其情也，而绝无一丝怨忿之意。毛序注：东门之杨，刺时也。昏姻失时，男女多违。亲迎，女犹有不至者也。是即小人之怨也。