０３－０１ 孔子謂季氏：［八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？］【論語八佾】孰，流注解为谁，似未妥，不如释为什么。此句意为季氏竟连天子之礼都敢明目张胆地搬到家庙，哪他还有什么僭越之事做不出来呢？弑君篡国也是可能的。孔子以此语示警也，闻者自知，非流注所谓深疾之语，那不过是发发议论，泄泄私愤，何足道哉。忍，欲为不敢为也；不忍，为所欲为也。人而不仁，私我欲使，对于外在之礼制，无非是一个忍字，忍而不忍，免而无耻。忍者人也，不忍者亦人也。仁者不违，诚而已，是则无所谓忍与不忍，可忍亦可不忍，当仁而已，无非义也，无非礼也，是所谓可也，可者仁也；故能忍而成忍之是，忍人之忍而非忍人之所忍，故能不忍而成不忍之是，不忍人之不忍而非不忍人之所不忍。是所以仁者行于人间，能入乡随俗，移风易俗也。（3）
０３－０２ 三家者以雍徹。子曰：［相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂？］【論語八佾】流注以为孔子乃讥三家之僭。这个讥字，焉可用于孔子？仁者泛爱众生，慈悲为怀，决不会有讥讽这种小人心态。此语乃暗示三家这样做不妥，天子祭祀，诸侯助祭，没大夫什么事，而非直接呵责其越礼，而委婉之为言，是要闻者自悟也。且孔子不但是说给三家听，也是说给鲁君听，也是说给天子听，更是说给天下人听。天子不天子，所以君不君；君不君，所以大夫不大夫，民不民；一言以蔽之，人而不仁，所以礼崩乐坏，此岂仅三家之过？不能致仁也。（3）
０３－０３ 子曰：［人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？］【論語八佾】这句话极其重要，概括了孔子关于礼乐的核心思想。一言以蔽之，人而不仁，即无礼可言，无乐可言。儒家乃至一般的中国人不但不认可这一点，反自以为是而称华夏为礼仪之邦，但其所谓的礼乐，不过是一套固定的由统治者制定的、外加于人的、用以规范国民等级和行为的制度。这不是孔子说的礼乐，恰恰相反，乃是礼乐的颠倒和异化，不但不是本真的礼乐，更是对礼乐的褫夺、遮蔽和私用。所谓礼崩乐坏，也不是指外在的礼乐制度的废弃，唯指人的自蔽，不能致仁也。人而不仁，礼乐制度就像蛀空了的外壳，内部腐烂了的尸体，焉得不崩不坏？故唯仁者能礼乐，有礼乐，成礼乐之是。真正的礼仪之邦，只可以是君子的国度。子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。就是这个意思。天子，仁者之谓也，非指某位坐在天子之位的凡夫俗子。虽然，仁者不废礼乐之统制，非为私用而加诸人，唯在教化民众，令其自觉，此仁者制礼作乐之初心也。然则子曰：人可使由之，不可使知之。知在自觉，不可外求，亦不可强加，仁者所以明知不可为而为之也。（3）
０３－０４ 林放問禮之本。 子曰：［大哉問！禮，与其奢也，寧儉；喪，与其易也，寧戚。］【論語八佾】礼之本，仁也。仁，至大者也。孔子所以许林放大哉问，大在仁也。礼之奢俭，奢在人，俭在己，仁者虽无奢俭之执，但在事上，宁俭不奢，不失本也。丧之易戚亦然，易在表，戚由衷，仁者宁戚，不违也。人而不仁，以制为礼，拘泥事务，相比为荣，奢易成风，是乃坏礼，孔子深不以为然也。有人将民间厚葬之风归罪于孔子，不是污蔑，又是什么？（3）
０３－０５ 子曰：［夷狄之有君，不如諸夏之亡也。］【論語八佾】夷狄有君，仍是夷狄；诸夏亡君，还是诸夏。夏夷之别，不在其有君无君，唯因教化不同，觉悟与否。人君之于家国天下，诚非第一义也。大哉言！是则大同必可在华夏实现。今日之中国，或为孔子之所期望者乎？进言之，所谓夷狄者，人之谓也；诸夏者，仁者此心也。人而不仁，蔽于知见私欲，立其君而甘为臣妾，无非利也，是则君非君，君不君，无其实也，不如亡无。仁者自主，不自以为君，故能君而成君之是；不为人君，故能为人君而成人君之是，无加诸人也。仁者所以自治。孔子之正名，此之谓也。（3）
０３－０６ 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：［女弗能救與？］對曰：［不能。］子曰：［嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？］【論語八佾】林放问礼之本，孔子许以大哉问，大不在问，在仁也。呜呼之叹，非谓泰山之神不如林放，乃叹季氏之僭越，更叹冉有不能救季氏之失。是皆过也，过不自知，知或不改，改而不能，所以过也。虽然，孔子或也引以自责乎？冉有之过，季氏之失，不能自免也。大哉仁也！仁者无过，故能过，成过之是，过人之过，不过人之所过。人之大过，唯其不能致仁也。（3）
０３－０７ 子曰：［君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。］【論語八佾】夫射之为礼，在仁不在射，在己不在人；射以致仁，是以成礼，自正而已。所以，仁者不争，争无所争，故能争而成争之是，争在不争，不争是争，争人之争而非争人之所争，自争也。所以，仁者必也争乎！仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，造次颠沛必于是，此仁者之争也。所以，君子必也射乎！礼记云：射者，仁之道也。此之谓也。（3）
０３－０８ 子夏問曰：［巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？］子曰：［繪事後素。］曰：［禮後乎？］子曰：［起予者商也！始可與言詩已矣。］【論語八佾】素，谓天生丽质，不加粉饰，亦指绘画用的纸帛，洁白无瑕，也可喻赤子之心，纯洁天真，等等，若能反求诸己，庶几乎可以觉悟，素即自己，自知之明，全体明觉。素者仁也，神明不昧，广大无比，万物生生，乃绚之为绚，绚之所以绚也，礼之为礼，礼之所以礼也。子夏闻绘事后素而悟礼后，然而他以为的礼，大概与画一样，还是所见的外在的礼制，恐未明白素绚一也：绚者，素之成也；素者，绚之初也。仁与礼一也：礼者，德之显也；德者，礼之实也。犹阳光与太阳，不可表象为两物，以为阳光在太阳之后，或以为先有太阳，后有阳光。巧笑之倩，美目之盼，顾盼之间，显现的正是诗中那位女子无邪之德性，明白了，即是诗人自己的仁性。素以为绚兮！其实是说，仁以为礼乎！绚者，德之美也；礼者，仁之行，行之宜也。是谓仁美，美之至也。绚其素焉，所以绚也；礼其仁焉，所以礼也。人而不仁，蔽于知见，执于表象，拘泥辞文，其所谓美者，魅而已，无其实也，是则礼仪三百，威仪三千，也只是唬人，而涂脂抹粉，戴金佩玉，无非欺人。（3）
０３－０９ 子曰：［夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足則吾能徵之矣。］【論語八佾】文献不足征而能言之，何以故？乃因孔子说的礼，非指礼制典籍，如儒家的三礼，那些不过是外在的遗迹，或知损益，但若不能反求诸己以至于仁，则犹道听途说，人云亦云，不足以为言也。盖礼制固有所损益，本则一也，仁也。仁道不违，一以贯之，化成万物，故唯仁者能言，有所言。仁之为言，言即道也。千秋万代，世事沧桑，仁道不易，不可易也。人而不仁，拘泥现象知见，必征以史实文献，不足则无以为信，更无以为言，不能致仁也。（3）
０３－１０ 子曰：［禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。］【論語八佾】何以不欲观之？无非因为所观典礼不过是一帮不仁之人在那里表演，根本不知礼之为礼，礼之所以礼。历代注解也总在禘灌之礼的具体细节上翻来覆去，莫衷一是，争论不休。还有今日种种大典，无论祭孔还是祭黄帝，或祭某姓之祖，排场极大，一大群人穿着不伦不类的古装，装模作样，其中真印孔子，真知黄帝，真怀祖先者，有几人？也许有吧，只是我不知道。是亦我所不欲观之矣。不欲观之，是礼也。（3）
０３－１１ 或問禘之說。 子曰：［不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！］指其掌。【論語八佾】禘，仁也。知禘者，唯仁者乎。礼有其实，所以成礼，是则一切莫非礼也，制虽各异，本则一也，是之谓禘，礼之至也。人而不仁，以制为礼，分以从之，而以禘者为大，则与沐猴而冠而自以为王者，何异？且孔子岂是不知？自知也，不可说也，不可言而与之言，失言也。说也无益，在于自明，是则不必说矣。故示其掌，犹谓我欲仁，斯仁至矣。何难？问禘，问己也，自问也，无非致仁。（３）
０３－１２ 祭如在。祭神如神在。子曰：［吾不与祭，如不祭。］【論語八佾】祭如在，自在也。祭神如神在，神即己也。恒在不昧，乃自知之明，全体明觉，仁也。如在，仁之异名。是以仁者不祭而恒祭，故能祭而成祭之是，祭人之祭，非祭人之所祭。仁道不违，化成万物，此仁者之祭也。人而不仁，一切在外，其祭在事，所祭为物，私心为用，是则祭不与祭，祭如不祭，祭也非祭。曰吾不与祭如不祭，孔子自述也，闻者务必反求诸己，不可妄度他者心思。祭孔子如孔子在，明白自己就是孔子，我的天命就是要成为真正的孔子。一言以蔽之，祭，就是祭成自己。是祭也。亦孝也。（3）
０３－１３ 王孫賈問曰：［与其媚於奧，寧媚於灶。何謂也？］子曰：［不然。獲罪於天，無所禱也。］【論語八佾】天者仁也。无明指为天，觉悟即自己。人蔽知见，一切在外，自为一物，以天为万物主宰，故纠结奥灶之择，以为私求之贿。岂然乎？祷亦无益，自欺欺人。仁者不祷，祷无可祷。人而不仁，即已获罪于己，亦无所祷也。必致仁乎！是祷也，则何求于奥灶？（3）
０３－１４ 子曰：［周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。］【論語八佾】郁郁，生动活泼，丰富自然，仁政气象，仁者此心，文有其实也。吾从周，岂是墨守周制，借尸还魂？世人污孔子久矣。周公何许人哉？孔子也，自己也，我也，仁者之化身也。（3）
０３－１５ 子入太廟，每事問。或曰：［孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。］子聞之，曰：［是禮也。］【論語八佾】拘泥知见，事不关己，所以见怪而怪之。仁者自明，所以不怪，见怪不怪。每事问，不在事，在己，仁者所以化物也。是礼也。老子曰：下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。此之谓也。人不见怪，不足以为仁也。（3）
０３－１６ 子曰：［射不主皮，為力不同科，古之道也。］【論語八佾】仁者射以自正，匹夫力以贯革，同为射，境界殊异，岂可同科而语？古之道，仁道也。一以贯之，仁者之射也。致仁，射之道也。（3）
０３－１７ 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：［賜也！爾愛其羊，我愛其禮。］【論語八佾】子贡之惜羊，在事，在物；孔子之爱礼，在己，在明，仁道不违也，故也爱羊，亦爱人；爱者，化也，成物之是，成人之美也。是谓仁爱，至爱也，爱之至也。仁即爱也。是以仁者无所不爱，无所不化，无所不成。告朔之礼，之为礼，之所以礼，在此。惜者，人之爱也，不舍物也，私也。（3）
０３－１８ 子曰：［事君盡禮，人以為諂也。］【論語八佾】尽礼，仁至义尽也，诚而已，非固守礼制规矩，亦步亦趋，那是迂腐，是死，焉可谓之尽？尽者成也。事君尽礼，即是成君之是，成事之是。凡仁者待人接物处事，侍亲事上交友，无非义也，故无不尽，所以移风易俗也。人而不仁，私利为图，心羡富贵，谄以事上，必也以谄度人，是乃人之常情，仁者不怪也。（3）
０３－１９ 定公問：［君使臣，臣事君，如之何？］孔子對曰：［君使臣以禮，臣事君以忠。］【論語八佾】使臣事君，必也仁乎！在君曰礼，在臣曰忠，皆礼也，一也，仁也。仁者一体同仁，可君可臣，可使可事，当仁而已；为君也仁，为臣也仁，事君也仁，使臣也仁；无不仁也，无不化也，无不成也。是以仁者不君不臣，故能君能臣，君则君君，臣则臣臣，成君臣之是；不使不事，故能使能事，使则使使，事则事事，成使事之是。子曰：君子不器。人之君臣，器也；人之使事，利也。是如之也，非如也。如者诚也，仁道自行而不违，一以贯之也。人而不仁，私我欲使，则君不君，君非君，非其君，臣不臣，臣非臣，非其臣，无非互为利用，是则礼不礼，礼非礼，非其礼，忠不忠，忠非忠，非其忠，无非人术手段。是皆知见之蔽，名无其实，孔子所以欲以正名也。（3）
０３－２０ 子曰：［關睢，樂而不淫，哀而不傷。］【論語八佾】关雎，诗三百之首，仁之思也，仁之言也。无邪之思，发而为言，是之谓道；道成万物，是之谓化。仁必有思，思必有言，諰必有情，无论喜怒哀乐，无过与不及，是谓仁和，和之至也，亦情之至也。关雎，仁之诗也。仁者，诗人也。人而不仁，触物即动，感而遂发，乃泄私情，不能自律，难免淫而自伤伤人。郑卫之声，或此谓乎？（3）
０３－２１ 哀公問社於宰我。宰我對曰：［夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。］子聞之，曰：［成事不說，遂事不諫，既往不咎。］【論語八佾】成事不说，引以为戒也；遂事不谏，默而识之也；既往不咎，过而能改也。三者，其惟仁者乎！人而不仁，蔽于现象知见，以成事为则，以遂事为比，以既往为例，然事过境迁，焉可刻舟求剑，亦步亦趋？宰我比附栗树之意在使民战栗，是欲加诸民也，是乃霸道之政，小人之为，大违仁道。夫子所以极言以警之也。（3）
０３－２２ 子曰：［管仲之器小哉！］或曰：［管仲儉乎？］曰：［管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？］［然則管仲知禮乎？］曰：［邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？］【論語八佾】器者，人也。器小，人之小者也。人而不仁，所以为器，犹瓶之水，若无礼制之约，必滥矣，而管子犹有不能。孔子所以谓之器小也。知者，自知之明也，是谓仁知，非人之现象知见。虽后者，管子犹有僭越，孔子所以谓之不知礼也。管仲，小人也。（3）
０３－２３ 子語魯大師樂， 曰：［樂，其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也；以成。］【論語八佾】乐，本于仁，是谓仁乐，乐之至也。乐唯自知，故可知也。始作，己之初也，犹赤子通感无外，浑然如一，是所谓翕如也；从之，人之知也，分而识之，比以求之，是以百物生焉，四时行焉，森然列于我前，是所谓纯如缴如绎如也。以成，仁之觉也，当下明白一切皆我造化，无外此心，仁者所以德备矣，是所谓成也。乐，仁之成也，德之情也。（3）
０３－２４ 儀封人請見，曰：［君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。］從者見之。出曰：［二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。］【論語八佾】从者不觉，以为前途渺茫，走投无路，所以沮丧。子曰：君子固穷。小人穷斯滥矣。沮丧，情之滥也。仪封人自以为是，见过孔子而有斯言，可知孔子当时所言与精神状态，绝非如此。此即所谓固穷也。天下此心，仁道不违，一以贯之，是则所谓天下之无道云云，从何说起？仁道不穷。仁者必有道焉。人而不仁，天下在外，行由他道，必有穷时，于是祈求圣人临世，无非私也，不足以为道，亦不足与言仁也。孔子若闻仪封人之言，必曰不敢当也。（3）
０３－２５ 子謂韶，盡美矣，又盡善也；謂武，盡美矣，未盡善也。【論語八佾】仁，至善者也，善之至也，故亦至美者也，美之至也。是以孔子大赞尧舜礼让也。武王造反，血流漂杵，虽获成功，新朝气象，固亦美焉，未尽善也。然则不能尽善之美，何以尽美？韶，仁之美也；武，人之美也。（3）
０３－２６ 子曰：［居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？］【論語八佾】观，自审也。自知己过，耻而改之，庶几乎仁矣。此心无外，宽之至也；自敬敬人，敬之至也；哀人之哀，哀之至也。是皆仁之至情。人而不仁，其情何堪？不足以观也。（3）