问：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。（孟子尽心）请解读这段话。
孟子《尽心上》中＂仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心＂的论述，集中体现了儒家＂以德治国＂的政治哲学理念。这段话不仅揭示了儒家对理想政治的构想，更蕴含着深刻的人性洞察与治理智慧。通过对比＂仁言＂与＂仁声＂、＂善政＂与＂善教＂的不同效果，孟子阐述了统治者应当如何通过实际行动与道德教化赢得民心，从而实现长治久安。这一思想对当代社会治理仍具有重要启示意义。
一、概念解析：仁言与仁声、善政与善教
１．仁言与仁声的辨析
＂仁言＂与＂仁声＂是孟子对统治者言行的两种不同表现形式的区分。根据朱熹《孟子集注》的解释，＂仁声，谓仁闻，谓有仁之实而为众所称道者也＂。也就是说：
－－仁言：指统治者口头表达的仁德言论，如对民众的承诺、倡导的道德准则等。这类言论虽然可能内容高尚，但如果只是停留在口头上，缺乏实际行动的支撑，就难以真正打动民众。
－－仁声：指统治者通过实际行动展现的仁德声誉，是＂有仁之实＂而被民众广泛认可的结果。仁声是仁言的实践转化，是真实的行为表现所获得的口碑。如孟子所言：＂上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。＂（《孟子－离娄上》）
２．善政与善教的对比
＂善政＂与＂善教＂是孟子对两种不同治理方式的比较：
－－善政：指良好的政治制度和政策，如赋税制度、法律规范等。孟子认为善政能够使民众＂畏之＂，即产生敬畏心理，同时也能＂得民财＂，即获得民众的财富支持。善政具有强制性和约束性，通过法律和制度来规范民众行为，保障社会秩序。
－－善教：指有效的道德教育和教化，如学校教育、伦理规范等。孟子强调善教能够使民众＂爱之＂，即产生爱戴之情，更重要的是能够＂得民心＂，即赢得民众发自内心的支持。善教注重培养民众的道德意识和价值观念，通过内在认同来引导行为。
二、孟子为何强调实际行动胜于口头承诺
１．性善论的实践导向
孟子的＂仁政＂学说建立在其＂性善论＂的哲学基础之上。他认为人性本善，人都有＂四端之心＂——＂恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也＂（《孟子－告子上》）。这些善端需要通过实际行动来扩充和培养，而非仅仅依靠口头宣传。
在《孟子－离娄上》中，孟子以＂七年之病，求三年之艾＂为喻，说明仁政需要长期积累，不能临时抱佛脚。他批评夏桀、商纣虽口称仁义，但实际暴虐，最终失去民心而亡国。这种对比鲜明地体现了孟子对实际行动高于口头承诺的重视。
２．民心的获取依赖真实行为
孟子在《孟子－离娄上》中明确提出：＂桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。＂这表明：
－－统治者失去民心就会失去天下，而民心的得失关键在于统治者是否真正关心民众的需求。
－－仅仅口头说＂仁政＂而没有实际行动，如同＂七年之病求三年之艾＂，是无法解决问题的。
－－只有通过实际行动（仁声）来满足民众所欲，避免民众所恶，才能真正赢得民心。
三、善政得民财与善教得民心的对比关系
１．善政的经济功能
孟子认为善政主要通过以下方式＂得民财＂：
－－保障基本生存需求：通过＂制民之产＂，如＂五亩之宅，树之以桑＂＂百亩之田，勿夺其时＂等具体政策，确保民众有稳定的产业和收入，＂仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡＂。
－－减轻赋税负担：主张＂薄税敛＂，反对过度征敛民财，认为＂民非水火不生活，昏暮叩人之门求水火，无弗与者＂，而＂圣人治天下，使民有恒产，恒产者有恒心＂。
－－建立公平合理的经济制度：如＂正经界＂即实行井田制，限制土地兼并，确保民众有基本的生存保障。
善政通过制度性措施确保民众物质生活的稳定，使国家获得经济基础的支持。正如材料所述：＂得民财者，百姓足而君无不足也＂。
２．善教的精神影响
与善政相比，善教的作用更为深远：
－－培养道德观念：通过＂谨庠序之教，申之以孝悌之义＂，教导民众尊老爱幼、明辨是非等伦理道德。
－－塑造价值认同：使民众内化＂亲亲而仁民，仁民而爱万物＂的价值观，形成对统治者的发自内心的支持。
－－建立社会和谐：当民众＂明人伦＂后，＂老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也＂。
善教通过道德教化获得民众的衷心拥戴，使统治者真正＂得民心＂。材料指出：＂得民心者，不遗其亲，不后其君也＂。
３．德治与法治的辩证关系
孟子并非完全否定善政的作用，而是强调德治的重要性。他提出：＂善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。＂这表明：
－－善政是善教的基础：没有一定的物质保障，民众难以进行道德修养，正如＂饥者甘糟糠，渴者甘饮浆＂，只有解决温饱问题，才能谈道德教化。
－－善教是善政的升华：仅有良好的经济政策而缺乏道德教化，民众可能仅因利益而服从，但不会真正拥戴统治者。＂善政，民畏之＂说明民众对善政的接受是出于畏惧和利益考量，而非情感认同。
－－德治优于法治：从长远来看，＂善教＂比＂善政＂更为根本，因为＂治人人畏，治心心服＂，而＂以儒者的眼光来看，心服才是真服＂。
四、孟子德治思想的核心与现代意义
１．德治思想的核心
孟子的德治思想可以概括为以下几个核心要素：
－－民本主义：＂民为贵，社稷次之，君为轻＂是孟子政治哲学的基石，强调统治者应当以民众利益为出发点。
－－道德实践优先：统治者应当通过实际行动（仁声）展现仁德，而非仅停留在口头宣传（仁言）。＂上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服＂。
－－德政结合：主张将道德教化（善教）与政治制度（善政）相结合，形成＂德治法治双管齐下＂的治理模式。
－－以身作则：强调统治者的自我修养，＂其身正，而天下归之＂，只有统治者自身具备高尚品德，才能有效推行道德教化。
２．现代意义
孟子的德治思想对当代社会治理具有重要启示：
－－德治与法治的结合：现代社会治理需要将法治作为保障，同时注重德治的作用，实现＂依法治国＂与＂以德治国＂相结合，如材料所言：＂德治法治双管齐下，天下才能大治＂。
－－民生保障是道德建设的前提：孟子＂制民之产＂的思想与当代＂共同富裕＂理念相通，强调经济发展是道德建设的基础，只有解决温饱问题，才能谈道德教化。
－－领导干部的道德表率作用：孟子强调统治者＂反求诸己＂的自我修养，对当代领导干部队伍建设具有借鉴意义，要求官员注重官德修养，以身作则。
－－教育在社会治理中的重要性：孟子重视＂谨庠序之教＂的善教理念，与当代教育应当培养公民道德素质和责任感的思想一致，有助于构建和谐社会。
－－生态文明的伦理基础：孟子＂不违农时＂等思想与当代生态文明建设的理念相契合，强调经济发展不能以牺牲环境为代价，应当尊重自然规律。
五、结论
孟子的这段论述深刻揭示了理想政治的核心在于统治者的道德实践与民众的道德认同。＂仁言不如仁声＂强调了言行一致的重要性，统治者不能仅停留在口头宣传的层面，而应当通过实际行动展现仁德，赢得民心。＂善政不如善教＂则揭示了物质基础与精神认同的辩证关系，善政能够保障民众的物质生活，获得财富支持，但善教才能培养民众的道德观念，赢得发自内心的支持。
孟子的德治思想不仅是对先秦儒家思想的继承与发展，更体现了对人性本质的深刻洞察。在当代社会，这一思想启示我们：社会治理既要依靠法治保障社会秩序，又要注重德治培养公民道德自觉；既要关注经济发展和物质保障，又要重视文化建设和价值引领。只有将德治与法治、物质保障与精神引领有机结合，才能实现社会的长治久安和和谐发展。
孟子的＂仁政＂思想虽形成于两千多年前，但其对统治者道德实践的强调、对民众精神认同的重视，以及对德治与法治关系的辩证思考，仍然具有重要的现实意义，值得我们在当代社会治理中深入思考和借鉴。
夸克深度研究，２０２５－１０－１１