问：故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。（荀子荣辱）请解读这段话。
＂故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。＂这是《荀子－荣辱》篇中阐述理想社会状态的核心段落，集中体现了荀子的礼义哲学、社会分工思想和政治治理理念。这段文字不仅勾勒出一个＂至平＂（即大治、极其公正有序）的理想社会图景，更揭示了荀子基于性恶论而构建的社会治理体系的运作机制。
一、＂仁人在上＂：礼义社会的制度前提
＂仁人在上＂并非简单指有仁德的君主在位，而是指一种以礼义为核心的制度性安排。荀子作为性恶论者，认为人性本恶，＂好利＂、＂疾恶＂、＂好声色＂等自然欲望若不加节制，必然导致争夺、残贼和混乱。因此，他强调必须通过圣人的＂伪＂（即后天人为努力）来建立礼义制度，以矫正人性之恶，实现社会和谐。
荀子的＂仁人＂概念具有双重含义：一方面指具备仁德修养的统治者，另一方面更强调他们所代表的礼义制度。《性恶》篇指出：＂圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度。＂这表明礼义并非源于人性，而是圣人基于对人性的深刻理解而创造的规范体系。在荀子看来，制度比个人品德更为根本，正如《王制》篇所言：＂先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分。＂
因此，＂仁人在上＂的实质是建立一套完善的礼义制度，通过＂度量分界＂来规范人们的行为，使社会各阶层在明确的职责和资源分配下各得其所。这一制度性前提为＂至平＂社会的实现提供了基础保障。
二、社会分工的内涵与价值
荀子描绘的＂至平＂社会，其核心特征是各阶层各司其职、各尽其能的分工协作体系。他对不同社会角色的分工内涵有明确界定：
１．农民以力尽田：强调农民应专注于农业生产，以体力劳动最大化粮食产出。《荣辱》篇开篇即指出：＂人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。＂农民通过＂力＂的投入，不仅满足自身需求，更保障社会基础物资的供给，是维持社会运转的基石。
２．商人以察尽财：商人需运用精明与观察力管理财富，促进资源流通。荀子并非简单＂重农抑商＂，而是认识到商业在社会中的重要价值。《荣辱》篇后文提到：＂修采清，易道路，谨盗贼，平室律（肆），以时顺修，使宾旅安而货财通，治市之事也。＂这表明他重视商业的规范运作，认为商人应通过专业能力促进社会财富的合理流动。
３．百工以巧尽械器：工匠应发挥技艺专长，精心制造器具。荀子认为＂巧＂是工匠的核心能力，通过技术创新和工艺提升，为社会提供必要的物质产品，体现专业分工的价值。
４．士大夫以上至公侯以仁厚知能尽官职：统治阶层需兼具道德修养与治理才能，认真履行职责。这是荀子社会分工思想中最为关键的一环，因为统治者的行为直接影响礼义制度的执行效果和社会秩序的稳定。
这种分工体系并非简单的等级划分，而是基于各阶层专业能力的合理配置，使社会资源得到最优利用。《荣辱》篇后文提到：＂故或禄天下而不自以为多，或监门、御旅、抱关、击柝，而不自以为寡。＂这表明荀子认为，只要各阶层各得其宜，即使职位高低不同，也能实现社会整体的和谐。
三、礼义制度的运作机制
荀子的礼义制度通过多重机制实现社会和谐与各得其所：
１．等级分配与资源匹配：礼义制度通过＂贵贱有等，长幼有差，知愚能不能之分＂，将社会资源与各阶层的职责和贡献相匹配。这种分配并非完全静态，而是有一定流动性，如《王制》篇所言：＂无德不贵，无能不官＂，为有能力者提供了上升通道。
２．道德教化与行为引导：礼义不仅是外在规范，更通过＂化性起伪＂（即后天教化）将道德内化为人们的行为准则。统治者＂仁厚知能＂的修养，实际上是一种道德示范作用，引导其他阶层遵循礼义。正如《礼论》篇所述：＂礼者，人道之极也＂，是社会治理的最高准则。
３．权力制约与秩序维护：礼义制度对统治者同样具有约束力，防止其滥用权力。＂莫不以仁厚知能尽官职＂表明，即使最高统治者也需遵循礼义规范，以道德和才能为基础履行职责，而非仅凭权力。
４．利益调节与矛盾化解：荀子认识到＂欲多而物寡＂的社会矛盾，通过礼义制度调节各阶层利益，避免因争夺导致的混乱。《富国》篇提到：＂明分使群＂，即通过明确的分工和等级，使人们能够组成有序的社会群体。
这些机制共同构成了荀子所称的＂群居和一之道＂，使＂斩而齐，枉而顺，不同而一＂的社会和谐状态得以实现。
四、＂至平＂社会的哲学基础
荀子的＂至平＂社会理想，建立在其独特的哲学体系之上：
１．性恶论与礼义论的辩证统一：荀子认为＂人之性恶，其善者伪也＂，即人性本有恶的倾向，善是后天人为努力的结果。正是基于这一人性论，他强调必须通过礼义制度来＂矫饰人之情性而正之＂，实现＂性伪合而天下治＂。＂至平＂社会正是这一哲学理念的实践结果。
２．＂明分＂思想的社会实践：荀子提出＂明分使群＂的社会观，认为明确社会等级与分工是构建秩序的关键。各阶层在礼义规范下＂载其事而各得其宜＂，使社会成为一个有机整体，避免了因＂群而无分则争＂导致的混乱。
３．＂制天命而用之＂的实践智慧：荀子强调人可以通过后天努力＂制天命而用之＂，这一思想也体现在他对社会分工的论述中。各阶层通过发挥自身专业能力（力、察、巧、仁厚知能），不仅满足个人需求，更推动社会整体发展，体现了人对自然和社会的积极干预。
４．＂义以分则和＂的治理原则：荀子将＂义＂作为礼义制度的实践基础，认为通过＂义＂来分配社会资源和角色，才能实现真正的和谐。这种分配并非完全平等，而是基于＂各得其宜＂的差等原则，既承认差异又保持秩序。
五、＂至平＂社会的现实意义
荀子的＂至平＂社会理想虽产生于战国末期，但其思想内涵对现代社会治理仍具有启示意义：
１．专业分工与社会效率：强调各阶层专注于自身专业领域，发挥比较优势，这与现代经济学中的分工理论不谋而合。荀子认识到，只有当农民尽力耕作、商人精明理财、工匠专注制造、统治者勤政尽责时，社会才能实现资源的最优配置和整体效益的最大化。
２．制度规范与道德引导并重：既重视外在制度约束，又强调内在道德修养，这种双重治理思路对现代管理具有借鉴意义。在荀子看来，仅有制度或仅有道德都不足以实现＂至平＂，必须二者结合，才能有效规范行为、化解矛盾。
３．等级与流动的辩证统一：荀子的等级制度并非完全封闭，而是存在一定流动性。＂无德不贵，无能不官＂表明，个人可以通过德行和能力的提升获得地位的改变。这种＂明分＂与＂流动＂的统一，为现代组织管理提供了思想资源。
４．物质保障与精神满足的结合：荀子不仅关注物质层面的分配正义，还注重精神层面的满足。＂或禄天下而不自以为多＂表明，当人们的精神需求得到满足时，物质层面的差异并不会导致不满和冲突，这与现代心理学中的相对剥夺感理论相呼应。
六、总结与启示
荀子的＂至平＂社会理想，是其性恶论与礼义论思想体系的集中体现。他通过构建一套基于礼义的社会分工制度，试图解决人性之恶与社会秩序之间的根本矛盾。这种制度性安排强调各阶层在明确职责和资源分配下的专业协作，通过＂仁人在上＂的制度保障，使社会达到＂斩而齐，枉而顺，不同而一＂的和谐状态。
从现代视角看，荀子的思想提供了几个重要启示：
－－社会治理需要制度与道德的双重保障：仅有外在制度或仅有内在道德都不足以维持社会秩序，二者必须结合。
－－专业分工是社会发展的基础：各阶层专注于自身专业领域，发挥比较优势，才能实现社会整体效益的最大化。
－－等级制度应具备一定流动性：完全封闭的等级制度容易导致固化和不公，适当的流动性可以激励个人努力，促进社会活力。
－－物质分配与精神满足需平衡：社会和谐不仅依赖物质资源的合理分配，还需关注人们的精神需求和价值认同。
荀子的＂至平＂思想，虽然带有其时代局限性，但其对社会治理的深刻洞察和系统思考，至今仍具有重要的理论价值和实践意义。
夸克深度搜索，２０２５－１０－１３