问：固以为王天下，治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫。（荀子富国）请解释这句话。
＂固以为王天下，治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫＂一句，集中体现了荀子对理想政治秩序的构想。这句话看似简洁，实则内涵丰富，涉及荀子对＂仁人＂角色、礼法制度、社会治理等多方面思想的阐述，是理解荀子政治哲学的重要窗口。
这句话的核心含义是：唯有仁德之人才能真正实现统一天下、处理各种变故、管理利用万物、养育万民、使天下人受益的政治目标。这一论断根植于荀子的性恶论、礼法思想及＂明分使群＂的社会治理理念，反映了荀子对理想政治主体的期待。
一、关键概念解析
１．＂王天下＂：德政而非武力的统治
＂王天下＂在荀子思想中具有双重含义：一方面指统一天下的政治成就；另一方面更强调通过＂义＂的准则实现的道德统治。荀子反对单纯依靠武力或权谋的＂霸道＂，而推崇以仁义为核心的＂王道＂。
荀子的＂王天下＂并非简单指称地理上的统一，而是强调通过礼义规范与德政教化实现的民心归附。这种统治建立在＂义＂的基础上，以＂救患除祸＂为目标，通过＂明分使群＂的机制来实现。与孟子＂以德服人＂的王道思想不同，荀子更注重礼法制度与德政的结合，形成了＂王霸并重＂但以王道为根本的思想体系。
２．＂治万变＂：应对复杂事变的治理能力
＂治万变＂指处理各种复杂多变的社会问题与突发事件的能力。荀子认为，社会治理面临诸多变数，如自然灾害、经济波动、社会矛盾等，需要统治者具备灵活应对的能力。
在《富国》篇中，荀子强调＂救患除祸＂的重要性，而＂万变＂正是这些患祸的具体表现。要有效治理＂万变＂，需要统治者既要有＂知虑＂（智慧判断），又要有＂仁厚＂（仁爱之心），更要有＂德音＂（道德教化能力）。这种能力不是与生俱来的，而是通过后天学习和实践积累的，反映了荀子＂性恶论＂下对人为教化与制度建设的重视。
３．＂材万物＂：对自然资源的合理利用
＂材万物＂中的＂材＂通＂裁＂，意为管理、利用。荀子认为，人类需要合理开发和利用自然资源，以满足社会需求，但这一过程必须遵循一定的规范。
＂材万物＂是指＂管理万物＂，强调对自然资源的系统性规划与利用。荀子主张＂量地而立国，计利而畜民，度人力而授事＂，即根据土地资源、经济利益、人力资源来制定政策，实现对万物的合理＂裁＂制。这种管理不是无序的掠夺，而是有度的利用，体现了荀子＂万物皆得其宜＂的生态文明理念。
４．＂养万民＂：保障民生的经济政策
＂养万民＂是荀子经济思想的核心，指通过合理的经济政策保障民众的基本生活需求。荀子主张＂节用裕民＂，即统治者节制欲望、减轻赋税，使民众能够富裕起来。
荀子提出＂轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时＂的具体措施，认为这些政策能够使国家富足，民众生活安定。这种＂养万民＂的经济思想，与荀子＂明分使群＂的社会治理理念相辅相成，共同构成其＂富国＂思想的两大支柱。
５．＂兼制天下＂：平衡各方利益的治理智慧
＂兼制天下＂是指通过制度设计，使天下各方利益得到平衡，共同受益。＂兼制＂不是简单的平均主义，而是＂维齐非齐＂的生态平衡，即承认差异的基础上寻求和谐。
在《富国》篇中，荀子通过周公分封七十一国的历史案例，说明＂兼制天下＂需要通过合理的制度安排来实现。这种制度既包括政治上的等级分封，也包括经济上的资源分配，最终目标是＂兼利天下＂，让所有社会成员都能从统治中获得利益。
二、＂仁人之善＂的内涵与地位
１．＂仁人＂的特质：智慧、仁厚、德行
荀子所言的＂仁人＂并非泛指有道德的人，而是特指具备特定政治素质的统治者。＂仁人＂需同时具备三种特质：
－－智慧足以治之：能够制定合理的政策，处理复杂的社会问题
－－仁厚足以安之：有仁爱之心，能够安抚民众，维护社会稳定
－－德音足以化之：有道德教化的能力，能够引导民众向善
这三种特质缺一不可，共同构成了＂仁人＂能够实现＂王天下＂的政治资本。荀子认为，正是这些特质使＂仁人＂能够超越普通人的局限，成为社会秩序的维护者与引导者。
２．＂仁人之善＂与荀子性恶论的关联
＂仁人之善＂根植于荀子的性恶论思想体系中。荀子认为人性本恶，＂饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息＂是人的自然本性。若不加以规范，必然导致＂群而无分则争，争则乱，乱则穷＂的局面。
正是基于对人性的这种认识，荀子强调需要＂明分使群＂，即通过明确的社会等级和分工来组织社会。而＂仁人＂正是这一过程中不可或缺的主体，因为他们能够制定合理＂分＂，并以＂善＂的德行来引导和执行这些规范。＂仁人＂的＂善＂体现在＂养人之欲，给人之求＂的同时＂有所度量分界＂，既能满足民众的基本需求，又能避免欲望的无限扩张导致社会混乱。
３．＂仁人之善＂在荀子政治理想中的核心地位
荀子将＂仁人之善＂置于政治理想的核心位置，这与其对理想政治主体的期待密切相关。＂得之则治，失之则乱＂，即＂仁人＂的存在与否直接关系到国家的兴衰治乱。
荀子认为，＂仁人＂的＂善＂不仅体现在个人道德修养上，更体现在其能够＂兼制天下＂、＂养万民＂的政治实践中。这种实践既需要智慧（＂知虑＂）来应对复杂局面，也需要仁厚（＂仁厚＂）来保障民众利益，更需要德音（＂德音＂）来教化民众、规范行为。正是这种综合能力，使＂仁人＂成为荀子眼中治国理政的最佳选择。
三、＂明分使群＂思想与仁人统治的内在联系
１．＂明分使群＂：荀子社会治理的核心机制
＂明分使群＂是荀子解决人性之恶导致的社会争乱的核心机制。荀子认为＂离居不相待则穷，群而无分则争＂，即人们如果离散不群则会陷入困境，而如果群居无分则会导致争斗。要解决这一矛盾，就必须＂明分＂，即明确社会等级、分工与利益分配。
荀子所说的＂分＂包含多方面内容：
－－＂贵贱有等＂：社会地位的等级划分
－－＂长幼有差＂：人伦关系的次序规范
－－＂贫富轻重皆有称＂：经济利益的合理分配
这些＂分＂的实现依赖于礼义的规范作用，而礼义的核心正是＂义＂，即公正合理的原则。荀子的＂明分使群＂说也是对＂人禽之别＂的说明，认为人之所以能群在于＂分＂，而＂分＂之所以能行在于＂义＂。
２．仁人作为＂明分＂的制定者与执行者
在＂明分使群＂的社会治理机制中，＂仁人＂扮演着双重角色：既是＂分＂的制定者，也是＂分＂的执行者。＂人君者，所以管分之枢要也＂，即君主是掌握＂分＂的核心。
作为＂分＂的制定者，＂仁人＂能够根据＂义＂的原则，制定合理的礼法制度：
－－＂德必称位，位必称禄，禄必称用＂：德行与地位、地位与俸禄、俸禄与消费相匹配
－－＂量地而立国，计利而畜民＂：根据土地资源建立国家，根据经济利益养育民众
作为＂分＂的执行者，＂仁人＂能够通过礼法并用的方式，确保＂分＂的落实：
－－＂由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之＂：对士以上阶层以礼乐节制，对普通民众以法数约束
－－＂皆使衣食百用出入相揜，必时臧余＂：使民众的衣食百用相互掩护，按时储蓄盈余
这种双重角色使＂仁人＂成为社会治理的关键，他们能够通过＂明分＂来实现＂使群＂的目标，即让人们组成和谐有序的社会群体。
３．为何仁人是＂明分使群＂的最佳选择？
荀子认为，＂仁人＂是＂明分使群＂的最佳选择，主要原因有三：
首先，仁人具备制定合理＂分＂的能力。荀子的＂分＂不是僵化的等级制度，而是动态的礼法体系。＂仁人＂能够根据＂义＂的原则，制定既能满足民众物质需求（＂养＂）又能规范社会关系（＂别＂）的制度。这种能力来源于其＂知虑＂（智慧判断）和＂德音＂（道德教化能力）。
其次，仁人能够确保＂分＂的公正执行。荀子强调＂义＂是＂分＂的实践依据，而＂仁人＂正是＂义＂的化身。他们能够以公正无私的态度执行礼法制度，避免＂厚刀布之敛，以夺之财；重田野之赋，以夺之食；苛关市之征，以难其事＂的不公正行为，从而维护社会和谐。
最后，仁人能够通过德政获得民心支持。＂百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之＂，即民众信任＂仁人＂的智慧，愿意为其劳苦以使其安逸。这种信任源于＂仁人＂的＂善＂，即其能够＂兼制天下＂、＂养万民＂，给民众带来实际利益。
四、仁人统治的实践路径与政策主张
１．＂节用裕民＂：保障民生的经济政策
荀子认为，要实现＂养万民＂的目标，首先需要推行＂节用裕民＂的经济政策。荀子主张：
－－＂轻田野之税＂：减轻农业税赋，保障农业生产
－－＂平关市之征＂：规范市场交易，保持物价稳定
－－＂省商贾之数＂：控制商业规模，避免资本过度集中
－－＂罕兴力役＂：减少劳役征发，保障民众生产时间
－－＂无夺农时＂：不占用农时，保障农业生产
这些政策的共同目标是＂使国富＂，即通过减轻民众负担，促进经济发展，为＂养万民＂奠定物质基础。推行这些政策的目的是＂以政裕民＂，即通过政治手段使民众富裕起来。
２．＂明分使群＂：规范社会关系的制度设计
要实现＂兼制天下＂的目标，需要建立＂明分使群＂的社会制度：
－－政治层面：＂天子袾裷衣冕，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服＂，通过服饰、礼仪等区分贵贱
－－经济层面：＂量地而立国，计利而畜民，度人力而授事＂，根据资源、利益、人力分配社会角色
－－社会层面：规范男女关系、婚姻礼仪等，避免＂失合之忧＂
这些制度设计的目的是＂使民必胜事，事必出利，利足以生民＂，即让民众能够胜任各自的工作，工作能够产生效益，效益能够维持民众生活。这种制度化的＂分＂使社会能够＂群居和一＂，形成和谐有序的整体。
３．＂尚贤使能＂：人才选拔的公正原则
荀子认为，＂明分＂需要人才的支持，因此主张＂尚贤使能＂的人才选拔原则：
－－＂不美不饰之不足以一民也＂：统治者需要通过礼义教化统一民心
－－＂不富不厚之不足以管下也＂：统治者需要具备足够的德行和能力来管理下属
－－＂不威不强之不足以禁暴胜悍也＂：统治者需要有威严和能力来制止暴力
荀子强调，选拔人才不应＂不恤亲疏，不恤贵贱＂，而应＂唯诚能之求＂，即只考虑其是否具备真实的才能和德行。这种人才选拔原则确保了＂分＂的合理性与有效性，使社会能够各得其所，和谐共处。
五、＂仁人之善＂的现实意义与历史影响
１．与孟子王道思想的比较
荀子的＂仁人之善＂与孟子的王道思想既有联系又有区别：
－－共同点：都强调以德治国，反对霸道
－－差异点：孟子基于＂性善论＂，认为人性本善，只需＂扩而充之＂即可；而荀子基于＂性恶论＂，认为人性本恶，需要后天教化与制度约束
这种差异导致两者在政治实践中采取不同路径：孟子主张＂制民之产＂，通过保障民生实现仁政；而荀子则更强调＂明分使群＂，通过制度规范实现社会治理。但两者都认识到＂仁人＂在治国理政中的核心作用，只是对＂仁人＂形成途径的认识不同。
２．对后世政治思想的影响
荀子的＂仁人之善＂思想对后世产生了深远影响：
－－汉代儒学：董仲舒＂霸王道杂之＂的思想继承了荀子＂王霸并重＂的理念
－－宋明理学：朱熹、王阳明等人在讨论人性与社会治理时，常与荀子思想进行对比
－－现代治理：荀子强调制度与道德结合的治理模式，对现代社会治理仍有启示
特别是在当代，荀子＂兼制天下＂的生态平衡理念被重新诠释为可持续发展思想，＂明分使群＂的社会治理理念则被应用于现代组织管理与社会分工中。
３．当代价值与启示
荀子的＂仁人之善＂思想对当代社会仍有重要启示：
－－平衡发展：＂兼制天下＂提醒我们，在追求经济增长的同时，需注意社会公平与生态平衡
－－制度建设：＂明分使群＂强调制度设计的重要性，为现代社会治理提供了有益借鉴
－－领导责任：＂仁人之善＂要求领导者具备道德与能力的双重素质，对现代领导力理论有所启发
荀子思想中的＂兼利天下＂理念可发展为反对武力干涉、倡导文明吸引力的国际和平理论，体现了这一思想的现代转化潜力。
六、总结与启示
荀子《富国》篇中＂固以为王天下，治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫＂这一论断，集中体现了其政治哲学的核心理念：理想的社会治理需要兼具道德与能力的仁人主导，通过＂明分使群＂的机制，实现对天下、万变、万物、万民的有效管理与教化。
这一思想体系包含三个关键维度：
１．人性认识：基于＂性恶论＂，认为人性本恶，需要后天教化与制度约束
２．治理模式：主张＂明分使群＂，通过明确的社会等级与分工实现社会治理
３．政治主体：强调＂仁人之善＂，认为只有具备智慧、仁厚、德行的仁人才能实现理想的政治目标
荀子的这一思想对现代社会治理具有重要启示：在追求物质繁荣的同时，不能忽视道德建设与制度完善；领导者既要有能力，也要有德行；社会治理既需要规范，也需要教化。这种平衡发展的理念，对于解决当代社会面临的诸多问题，仍具有重要的参考价值。
最终，荀子通过这一论断，不仅回答了＂如何治国＂的问题，更深层次地探讨了＂为何治国＂的伦理基础，为儒家政治哲学提供了更加务实而深刻的理论支撑。
夸克深度研究，２０２５－１０－１５