问：尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。 故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，惇慎此者也。兼此而能之，备矣。备而不矜，一自善也，谓之圣。（荀子君子）请解读这段话。
荀子作为先秦儒家思想的集大成者，其《君子》篇中的这段论述深刻体现了他基于＂性恶论＂而构建的社会治理与道德修养体系。这段文字不仅阐明了社会治理的四大原则，还揭示了四种核心道德品质的本质内涵，最终指向＂圣人＂这一理想人格的实现条件。荀子将＂礼＂作为社会治理的最高原则，通过＂尚贤使能＂＂贵贱有等＂＂亲疏有分＂＂长幼有序＂的制度设计，构建起一个既能满足人性需求又能维护社会秩序的礼法体系。同时，他强调＂仁＂＂义＂＂节＂＂忠＂四种道德品质的实践路径，最终通过＂备而不矜＂的修养境界，将理想人格从＂君子＂提升至＂圣人＂。
一、社会治理的四大原则及其内在逻辑
荀子在《君子》篇开篇即提出社会治理的四大基本原则：＂尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。＂这四个原则构成了荀子社会治理思想的核心框架，体现了他＂明分使群＂的礼治理念。
１．尚贤使能：人才选拔的制度保障
＂尚贤使能＂指的是尊崇贤能人士并任用他们担任相应职务。荀子认为，人才选拔是社会治理的首要环节，直接关系到统治秩序的稳定与民众的福祉。他通过历史案例对比论证这一观点，如齐桓公重用管仲使国家富强，吴王夫差不用伍子胥导致国家灭亡。荀子强调：＂故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。＂这种人才观反映了荀子对现实政治的深刻洞察，他认识到在＂性恶＂的人性基础上，必须通过制度化的贤能选拔来保障统治的有效性。
２．贵贱有等：社会等级的合理分化
＂贵贱有等＂强调社会成员应有明确的等级区分。荀子从＂群学＂视角出发，认为人与动物的根本区别在于＂人能群＂，而维持群体的关键在于＂分＂。他指出：＂（人）力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。＂在荀子看来，等级制度不是对人性的压抑，而是对人性需求的合理引导与分配。通过＂礼义＂之＂分＂，既满足人对欲望的追求，又避免因争夺资源而引发的社会混乱。这种等级观念与荀子＂性恶论＂密切相关，认为若不加以规范，人之＂好利＂本性必然导致＂争＂与＂乱＂。
３．亲疏有分：社会关系的明确界定
＂亲疏有分＂指根据血缘、职责等关系确立不同的人际交往标准。荀子认为，社会关系的混乱是导致社会失序的重要原因，明确亲疏关系有助于人们在复杂的社会网络中找到自己的位置与行为准则。这种原则既适用于家庭内部的伦理关系，也适用于国家治理中的政治关系。荀子强调，只有通过礼义明确亲疏之分，才能保证＂施行而不悖＂，即政策执行不会因人际关系的混乱而产生偏差。
４．长幼有序：社会伦理的自然基础
＂长幼有序＂强调年龄与辈分在社会伦理中的重要性。荀子认为，长幼之序是人类社会区别于动物群体的文明特征之一，通过确立长幼之序，可以培养人们的道德意识与责任感。这种有序不仅体现在家庭内部的尊卑关系，也反映在国家治理的组织架构中。荀子指出，长幼有序能够使＂事业捷成而有所休＂，即社会事务能够高效完成且有条不紊。
这四大原则共同构成了荀子＂礼治＂思想的制度框架。从功能上看，＂尚贤使能＂解决的是人才任用问题，＂贵贱有等＂解决的是社会资源分配问题，＂亲疏有分＂解决的是人际关系界定问题，＂长幼有序＂解决的是社会伦理规范问题。它们相互配合，形成一个完整的社会治理体系，其核心在于通过明确的＂分＂来约束人性之恶，实现社会秩序的稳定与群体利益的最大化。
二、四种道德品质的本质内涵及其与社会制度的关系
荀子在四大社会治理原则的基础上，进一步阐释了四种核心道德品质的本质内涵，将道德修养与社会制度紧密联系起来。
１．仁者：仁此者也
＂仁者，仁此者也＂中的第一个＂仁＂是名词，指仁德之人；第二个＂仁＂是动词，表示践行仁道。荀子对＂仁＂的定义不同于孔子和孟子，他更强调＂仁＂作为礼义制度的实践表现，而非纯粹的内在道德情感。有人指出：＂荀子礼制构建的价值基础在于仁义思想，即先王之所以愿意制作礼义以止息人群的争夺，是因为先王爱人利民的道义担当。＂这种＂仁＂既包含对民众的关爱，也体现为通过礼义制度满足民众的合理需求。荀子认为：＂礼者，养也。＂即礼义制度的根本目的是满足人的欲望与需求，而＂仁＂正是这种制度实践的体现。
２．义者：分此者也
＂义者，分此者也＂中的＂分＂是荀子思想的核心概念之一。荀子将＂义＂定义为对礼义制度中＂分＂的遵循，即按照社会规范和角色要求行事。荀子认为＂人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼＂。这里的＂分＂既指政治上的等级区分，也指经济上财富分配的等差之别。荀子强调：＂救患除祸，则莫若明分使群矣。＂通过明确的＂分＂来规范人的行为，避免因欲望无限而引发的争斗。＂义＂的本质在于遵守这种＂分＂，即遵循社会制度规定的角色与责任。
３．节者：死生此者也
＂节者，死生此者也＂中的＂节＂指节操、气节。荀子将＂节＂定义为为维护礼义而坚守原则，甚至不惜牺牲生命。如子路＂君子死而冠不免＂的例子，即在危难中仍坚持礼节，宁死不屈。这种节操体现了荀子对＂礼＂的绝对尊崇，认为礼义制度高于生命，需要人们用生命去维护。＂节＂的实践要求人们在面对生死抉择时，仍能坚守礼义的原则，这反映了荀子思想中对制度规范的极端重视。
４．忠者：惇慎此者也
＂忠者，惇慎此者也＂中的＂惇慎＂指敦厚谨慎。荀子将＂忠＂定义为对礼义制度的忠诚与谨慎执行。荀子强调＂礼法之忠＂，即臣民对君主的忠诚不是无条件的，而是建立在君主遵守礼义制度的前提之下。这种＂忠＂具有双向性，既要求臣民对君主的忠诚，也要求君主对礼义的尊重。荀子认为，＂忠＂的核心在于＂惇慎＂，即在履行职责时保持谨慎态度，避免因疏忽而破坏礼义制度的运行。
这四种道德品质与社会治理的四大原则形成对应关系：＂仁＂对应＂尚贤使能＂，强调对贤能的尊重与关爱；＂义＂对应＂贵贱有等＂，强调对等级制度的遵守；＂节＂对应＂亲疏有分＂，强调在不同人际关系中坚守原则；＂忠＂对应＂长幼有序＂，强调对伦理规范的忠诚执行。这种对应关系表明，荀子将道德修养与制度实践紧密结合，认为道德品质的培养正是为了更好地维护社会制度的运行。
三、＂备而不矜，一自善也＂的圣人境界
荀子在论述四种道德品质后，提出了＂兼此而能之，备矣。备而不矜，一自善也，谓之圣。＂的观点，阐述了他心中的＂圣人＂境界。
１．＂兼此而能之＂：德行的完备性
＂兼此而能之＂指同时具备并实践仁、义、节、忠四种道德品质。荀子认为，圣人是德行最为完备的人，能够将这四种品质融会贯通，内化于心，外化于行。＂圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度＂，即圣人通过长期的积累与实践，创造了礼义法度。这种德行的完备性不是与生俱来的，而是通过后天的学习与实践实现的，反映了荀子＂性恶论＂的基本立场。
２．＂备而不矜＂：修养的谦逊性
＂备而不矜＂指德行完备却不自夸、不炫耀。荀子强调，真正的圣人虽德行完备，却能保持谦逊的态度，不因自身的道德成就而傲视他人。材料[１0]引述荀子的话：＂故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。＂这表明荀子认为，君子（进而圣人）应当关注自身修养的提升，而非外界的评价与认可。＂备而不矜＂正是这种修养态度的体现，即圣人能够在保持自身道德高度的同时，不因之而产生优越感或傲慢态度。
３．＂一自善也＂：道德的纯粹性
＂一自善也＂指一切行为都出于自我完善的动机。荀子认为，圣人的行为动机是纯粹的道德追求，而非功利目的。这种纯粹性体现了荀子对＂圣人＂境界的最高要求，即不仅要在行为上符合礼义规范，更要在内心深处将道德修养作为终极目标。＂圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。＂这里的＂伪＂指后天的修养与实践，表明圣人与普通人的区别在于后天的道德努力，而非先天的道德禀赋。
４．圣人境界的历史定位
荀子的圣人观在儒家思想体系中具有独特的地位。他既继承了孔子＂内圣外王＂的基本框架，又将圣人从遥不可及的理想人格转化为普通人通过努力可以达到的境界。从＂圣人，吾不得而见之矣＂到＂涂之人可以为禹＂，是荀子对孔子圣人观的现实性提升，凸显了儒家圣人观在先秦历史演进中愈加凡俗化、具象化的现实性维度。这种转变使儒家思想更加贴近现实，为汉代儒学官学化奠定了基础。
同时，荀子的圣人观与孟子的＂性善论＂形成鲜明对比。孟子认为人性本善，圣人只是将内在的善性充分发扬光大；荀子则认为人性本恶，圣人是通过后天努力＂化性起伪＂的典范。不难看出，不管是性善论还是性恶论，不管是要人们保持本心还是克制欲望，虽然他们的出发点不尽相同，但最终的落脚点都是教人们做一个道德完备的圣人。这种差异反映了荀子对战国末期社会现实的深刻洞察，他认为仅靠内在的道德情感不足以维持社会秩序，必须依靠外在的礼法制度。
四、荀子思想的历史意义与当代价值
荀子的《君子》篇论述不仅是对儒家思想的继承与发展，更具有重要的历史意义与当代价值。
１．礼治思想的系统化
荀子将儒家＂礼＂的思想进行了系统化发展，构建了以＂礼＂为第一原理的新型儒学思想体系。作为先秦儒学的集大成者，荀子之于儒学发展的典范意义在于昌明周孔之教、增辉礼义之道，建构了以礼为第一原理的新型儒学思想体系。他以＂分＂论礼、以＂法＂说礼、以＂伪＂释礼，创造性地提出了＂明分使群＂＂隆礼至法＂＂化性起伪＂等思想主张，使＂礼＂从单纯的礼仪规范上升为社会治理的最高原则。
２．道德与制度的统一
荀子的突出贡献在于将儒家的道德理想与现实的制度建设统一起来。荀子完成了先秦儒家圣人观从＂内修圣人之德＂的道德人伦建设向＂外施王者之政＂的王道礼制建构。他提出＂尽伦尽制＂＂由圣入王＂的观点，强调圣人不仅要具备高尚的道德修养，更要能够将这种道德修养转化为有效的政治实践。这种思想为后世儒家政治哲学奠定了基础，使儒学从单纯的道德教化发展为具有现实治理功能的学说。
３．人性论与社会治理的结合
荀子基于＂性恶论＂的人性观，构建了独特的社会治理理论。荀子认为，人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。在荀子看来，人性的自然倾向是恶的，需要通过礼义法度进行规范与引导。他的社会治理原则正是基于这一人性观而提出的，旨在通过制度设计约束人性之恶，实现社会的和谐与稳定。
４．当代价值与启示
荀子的思想对当代社会仍具有重要启示：
－－在人才选拔方面，＂尚贤使能＂的原则提醒我们，社会的繁荣发展离不开对人才的合理任用与培养。
－－在社会制度方面，＂贵贱有等＂＂亲疏有分＂＂长幼有序＂的观念启示我们，合理的社会制度需要明确的分工与界限，以避免无序竞争与混乱。
－－在道德修养方面，＂仁＂＂义＂＂节＂＂忠＂四种品质的结合，强调了道德修养的全面性与实践性，提醒我们在现代社会中仍需重视道德自律与社会责任。
－－在理想人格方面，＂备而不矜＂的圣人境界，为我们提供了一种既追求卓越又保持谦逊的人格典范，具有重要的现代意义。
五、结论
荀子《君子》篇中的这段论述，系统阐述了他基于＂性恶论＂的社会治理思想与道德修养理论。他通过＂尚贤使能＂＂贵贱有等＂＂亲疏有分＂＂长幼有序＂四大原则，构建了一个制度化的礼治框架；通过＂仁＂＂义＂＂节＂＂忠＂四种道德品质，明确了个人修养的具体内容；最终通过＂备而不矜，一自善也＂的圣人境界，将理想人格与社会制度统一起来。这种思想既继承了孔子＂内圣外王＂的基本框架，又将儒家思想推向了更加现实、更加系统的高度，为后世儒学的发展奠定了重要基础。
荀子的思想体现了儒家从理想主义向实用主义的转型，他将＂礼＂从单纯的礼仪规范提升为社会治理的最高原则，同时强调＂法＂的辅助作用，形成了＂隆礼重法＂的治理理念。这种理念既关注道德修养的内在价值，又重视制度规范的外在作用，为现代社会的治理提供了有益的借鉴。在当今社会，荀子的思想启示我们，良好的社会治理需要合理的制度设计与有效的道德引导相结合，同时需要培养既具备高尚道德又能够将道德转化为实践能力的优秀人才。
荀子的＂圣人＂观，强调德行的完备性与修养的谦逊性，为我们提供了一种既追求卓越又保持谦逊的人格典范。这种典范不仅适用于古代社会，对现代社会的个人成长与社会和谐也具有重要的启示意义。在当今竞争激烈的社会环境中，我们更需要学习荀子思想中的平衡之道，既勇于追求卓越，又不忘保持谦逊；既重视个人修养，又关注社会贡献，实现个人价值与社会价值的和谐统一。
夸克深度研究，２０２５－１０－１７