问：人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。（荀子大略）请解释这句话。
荀子《大略》篇中的＂人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也＂，集中体现了荀子对儒家仁礼关系的深刻理解。这句话不仅是对君主统治之道的概括，更是荀子将＂仁＂与＂礼＂有机结合、构建其政治哲学体系的核心表述。通过对这句话的解读，可以窥见荀子如何在人性论基础上，将仁爱之心与外在礼制相统一，从而为王者之道提供理论支撑。
一、字面释义与语法分析
１．字面释义
这句话的大意是：君主在心中设立仁爱之心，智慧是其工具（役），礼制是其完备体现（尽）。因此，称王天下的人首先讲究仁德，然后注重礼节，这是自然的安排。
２．关键词解析
－－仁心设焉：＂设＂意为设立、确立，指君主将仁爱之心作为统治的根本出发点。
－－知其役也：＂知＂指智慧、理性；＂役＂指役使、工具。智慧是仁心的工具，辅助君主实施仁德。
－－礼其尽也：＂尽＂指完备、充分。礼制是仁心的完备外化，通过规范形式将内在仁爱体现于外。
－－王者先仁而后礼：王者治理国家的先后次序，先确立仁德，再通过礼制来规范。
－－天施然也：＂天施＂指天道的安排，表明这种仁礼关系是符合自然法则的。
３．语法结构
这句话分为两个部分：前半部分解释＂仁心＂与＂知＂、＂礼＂的关系，后半部分推导出＂先仁后礼＂的结论。从句式上看，＂人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也＂三句结构相似，构成排比，强调仁心、知、礼三者之间的关联与作用。＂故王者先仁而后礼＂是结论，＂天施然也＂是对结论的哲学论证，表明这种仁礼次序是符合天道的自然安排。
二、＂仁心＂、＂知其役＂、＂礼其尽＂的深层内涵
１．仁心：荀子仁学的核心
荀子继承孔子＂仁者爱人＂的基本理念，但与孟子有所不同。孟子将＂仁＂视为人内在的本性，强调＂四端说＂；而荀子则将＂仁＂视为君主统治的根本出发点，是外在礼制建立的基础。在《荀子－子道》中，荀子借孔子与弟子的对话，揭示了＂仁＂的三层意义：使人爱己（子路）、爱人（子贡）、自爱（颜渊）。其中，＂自爱＂是荀子对仁的最高层次理解，强调自我修养与完善的重要性，这为后文＂礼其尽＂提供了内在基础。
２．知其役：智慧的工具性作用
＂知其役＂表明智慧在荀子思想中的工具性质。荀子认为，智慧不是目的，而是服务于仁德的工具。在《荀子－解蔽》中，他提出＂故仁者之行道也，无为也＂，强调仁者应通过理性思考和智慧判断来实践仁德，而非盲目行动。智慧的作用在于为仁心提供理性指导，确保仁德的实施既符合道德原则，又具有现实可行性。荀子的＂知＂具有明显的经验性和实践性特征，强调通过学习和积累来获得。
３．礼其尽：礼制的完备性功能
＂礼其尽＂表明礼制是仁心的完备外化。荀子在《荀子－礼论》中指出：＂礼者，人道之极也＂，认为礼是人道的最高体现。礼的功能在于＂节＂，即对人的情感和行为进行适度的节制和规范。荀子强调＂礼以顺人心为本＂，认为礼制应当顺应人心，既能够满足人的合理欲望，又能够避免欲望的过度膨胀。＂礼其尽＂意味着礼制应当全面、系统地将仁心外化为具体的规范和制度，确保仁德的实现不流于形式，而是具有实际内容和操作性。
三、＂王者先仁而后礼＂的理论依据与实践意义
１．理论依据
荀子提出＂王者先仁而后礼＂，这一观点基于其人性论和历史经验：
人性论基础：荀子主张＂性恶论＂，认为人天生具有＂好利＂、＂疾恶＂、＂耳好声，目好色＂等自然欲望。如果放任这些欲望（＂顺是＂），就会导致争夺、残贼、淫乱等社会问题。因此，需要通过礼义法度来规范人的行为，＂故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治＂。但礼制的建立并非无本之木，而是以仁爱之心为内在基础，＂仁者必敬人＂是治道之本。
历史经验依据：荀子推崇先王（如尧舜禹）以仁德为基础、礼制为手段的治国模式。在《荀子－大略》中，他引用舜的话：＂维予从欲而治。＂表明先王虽注重礼制，但其出发点仍是顺应人情和仁爱。在《荀子－儒效》中，他进一步指出：＂先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。＂这表明礼义是先王之道的中道，是仁爱原则的具体体现。
２．实践意义
＂王者先仁而后礼＂在实践中具有多重意义：
制度设计层面：礼制的制定需以仁爱为价值基础，避免沦为纯粹的权力工具。荀子强调＂礼义者，治之始也＂，认为礼制是治理国家的起点，但这一起点必须建立在仁爱之上。例如，＂贵贱有等，长幼有序＂的礼制规定，其根本目的是为了实现＂万物得其宜，事变得其应＂的社会和谐。
社会治理层面：仁心防止礼制僵化，礼制避免仁心流于空谈。荀子指出＂推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不成乐＂，表明仁、义、礼、乐四者虽各有侧重，但必须相互配合才能实现＂至平＂的社会秩序。
历史影响层面：这一思想对汉唐政治体制产生了深远影响。两汉所建立的政教体制可称为＂体儒用法＂，而汉武帝＂独尊儒术＂后形成的尊王制、尚经学、通时变的体制，与荀子的学说最为接近。汉代＂三纲五常＂的礼制体系，正是荀子＂明分使群＂思想的具体实践。
四、荀子思想体系中仁、礼、义的关系
荀子构建了一个以＂仁＂为基础、以＂义＂为准则、以＂礼＂为规范的完整思想体系：
１．仁为礼义之本
荀子认为仁是礼义的价值基础。在《荀子－礼论》中，他指出：＂礼者，断长结短，损有余益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。＂这表明礼制的本质在于＂达爱敬＂，即表达爱敬之情，而爱敬之情正是仁爱的表现。在《荀子－大略》中，他明确说：＂仁，爱也，故亲。＂仁的本质是爱，这种爱是亲亲、故故、庸庸、劳劳的扩展。
２．义为礼的准则
荀子强调＂义＂在仁礼关系中的中介作用。在《荀子－大略》中，他提出：＂贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。＂义规定了人与人之间的合理关系和行为准则，是礼制制定的依据。他主张＂处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。＂表明仁需要义来指导，义需要礼来践行，礼需要返回仁义之本并发展其末，三者共同构成＂道＂。
３．三者互动结构
荀子构建了一个＂仁－－义－－礼＂的互动结构：
－－仁是内在动机：仁爱之心是君主统治的根本出发点和内在动力。
－－义是逻辑路径：义提供理性判断和行为准则，将仁爱转化为具体的道德原则和实践路径。
－－礼是外在形式：礼制通过规范和制度化的形式，将仁义外化为可操作的社会规范。
这一互动结构体现了荀子思想的实践性特点。他认为，仁爱不能停留在内在情感层面，必须通过义的理性判断和礼的制度规范来实现，才能真正达到社会治理的目的。
五、这句话在荀子政治哲学中的地位与价值
１．核心地位
＂人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也＂在荀子政治哲学中具有纲领性地位：
－－仁礼统一：这句话集中体现了荀子对儒家仁礼关系的重构，调和了内圣与外王的张力。
－－政治哲学枢纽：它构成了荀子政治哲学的理论基础，为王者之道提供了价值导向和实践路径。
－－与先王之道的关联：这句话与《荀子－儒效》中＂先王之道，仁之隆也，比中而行之＂形成呼应，共同支撑荀子对先王之道的理解。
２．理论价值
这句话的理论价值主要体现在：
－－对孟子仁学的补充：孟子强调＂摄礼归仁＂，即以仁统摄礼，但可能导致礼制的灵活性和可操作性不足。荀子则提出＂摄仁归礼＂，将仁内化于礼义系统，使仁爱具有制度保障，弥补了孟学的不足。
－－对法家思想的批判性吸收：荀子虽强调礼制，但不同于法家，他坚持＂仁心设焉＂，使礼制具有道德基础，避免沦为纯粹的权力工具。
－－构建了完整的政治哲学体系：这句话与荀子的性恶论、礼论、王制思想相配合，形成了一个从人性基础到社会治理的完整理论体系。
３．实践价值
这句话的实践价值主要体现在：
－－为王者之道提供指导：它明确了王者统治的先后次序，即先确立仁德，再通过礼制来规范，符合＂天施＂的自然法则。
－－为社会治理提供原则：它强调社会治理既要有人性关怀的仁爱基础，又要有明确规范的礼制保障，避免仁爱流于空谈或礼制僵化。
－－为后世儒家政治思想提供资源：汉代＂独尊儒术＂后形成的政教体制，与荀子的学说最为接近。宋明理学虽然更强调孟子思想，但在制度设计上仍吸收了荀子＂以礼成仁＂的理念。
六、结论
荀子《大略》篇中的＂人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也＂，集中体现了其政治哲学的核心思想：仁是礼的内在价值基础，礼是仁的外在制度规范，二者相辅相成，共同构成王者之道。这一思想调和了儒家内圣与外王的张力，为儒家政治哲学注入了制度理性，强调通过礼制将仁爱外化为具体的社会规范，实现＂明分使群＂的社会秩序。
荀子的这一观点不仅在理论上丰富了儒家思想体系，更在实践中为汉唐政治体制提供了理论支撑，影响深远。在当代社会，这一思想启示我们：社会治理既要有人性关怀的道德基础，又要有明确规范的制度保障，通过制度设计将道德理想转化为可操作的社会规范，才能实现社会的和谐稳定。
夸克深度研究，２０２５－１０－１７