问：亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲；义，理也，故行；礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁非其里而虚之，非礼也；义非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不知，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼，反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。（荀子大略）请解读这段话。
《荀子－大略》中的这段文字是荀子思想体系中的重要论述，系统阐述了儒家核心价值－－仁、义、礼、乐之间的内在联系与贯通机制。这段文字不仅体现了荀子对儒家伦理学说的创造性发展，也反映了其基于＂性恶论＂而提出的社会治理理念，对理解中国传统礼治思想具有重要意义。
一、核心概念的解读
(一)＂亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也＂
＂亲亲＂指亲近自己的亲属，这是仁爱最原始的表现形式。＂故故＂指顾念故旧朋友，体现了对已有关系的维护。＂庸庸＂指对平庸者的宽容，表明仁爱并非仅限于优秀者，而是具有普遍性。＂劳劳＂指慰劳付出劳力者，强调对劳动者的关怀。这四个方面共同构成了＂仁之杀＂，即仁爱在不同社会关系中的等级差异与具体表现。
＂杀＂在这里取＂差等＂之意，源自《中庸》＂亲亲之杀＂，指仁爱的递减等级，如对亲属的爱重于对陌生人的爱。荀子认为，仁爱并非无差等的泛爱，而是需要根据对象的不同而有所区别，这种差等性使仁爱能够落实于具体的社会关系中。
(二)＂贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也＂
＂贵贵＂指尊崇身份贵重的人，＂尊尊＂指尊敬官爵显赫的人，＂贤贤＂指尊重有德才的人，＂老老＂指敬爱年老的人，＂长长＂指敬重年长的人。这五个方面共同构成了＂义之伦＂，即义的伦理常规。
＂伦＂指伦理关系的次序与规范，荀子强调义需要遵循一定的社会规范与伦理秩序。与仁的差等性不同，义更注重对尊卑贵贱、长幼贤愚的区分，确保社会关系的合理安排。这种区分并非简单的等级固化，而是基于＂义＂的标准，即对适当行为的判断。
(三)＂行之得其节，礼之序也＂
＂节＂指适度、节制，＂序＂指秩序、次序。礼的核心功能是通过＂节＂来规范行为，使仁义外化为可操作的秩序。＂行之得其节＂即在实践仁义时能够把握适度的原则，这正是礼的秩序性体现。
荀子认为，礼是＂法之大分，类之纲纪也＂，它不仅是形式上的礼仪规范，更是社会秩序的根本保障。通过礼的规范，人们的行为得以有序化，避免因无度而引发的争乱。
二、仁义礼乐的内在联系与贯通机制
(一)仁、义、礼、乐的本质与功能
仁的本质是＂爱＂，＂仁，爱也，故亲＂。仁是人内在的情感基础，表现为对他人、对亲属的亲近与爱护。义的本质是＂理＂，＂义，理也，故行＂。义是行为的准则，指导人们如何在复杂的社会关系中做出合理判断与行动。礼的本质是＂节＂，＂礼，节也，故成＂。礼是仁义的外在表现形式，通过具体的规范与仪式，使仁义得以实现与完成。乐的本质是＂和＂，通过情感的调和使礼的秩序达到和谐统一。
(二)四者关系的内在逻辑
１．＂仁有里，义有门＂：仁需要在特定的伦理情境（＂里＂）中践行，义需要通过特定的规范路径（＂门＂）实现。荀子认为，仁不能脱离具体的伦理关系而孤立存在，义也需要通过社会规范来落实。这种思想与孟子＂居仁由义＂的比喻有异曲同工之妙，但荀子更强调制度化的实现路径。
２．＂推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义＂：荀子指出，仁的实践需要以义理为指导，否则会沦为无原则的同情；义的落实需要勇气与行动，否则会停留在理论层面。这体现了仁与义之间的互动关系：仁是情感基础，义是理性原则，二者相辅相成。
３．＂审节而不和，不成礼；和而不发，不成乐＂：礼需要审慎把握节度，但若缺乏和谐的情感基础，则不成其为礼；乐需要调和情感，但若情感不抒发，则不成其为乐。这表明礼与乐之间的互补关系：礼通过＂节＂来建立秩序，乐通过＂和＂来维系情感，二者共同构成社会和谐的基础。
４．＂三者皆通，然后道也＂：荀子最终将仁、义、礼、乐统一于＂道＂的概念，认为只有当这三者（仁、义、礼）都通达时，才能真正理解＂道＂。这里的＂道＂是指社会治理的最高原则与理想状态，即＂群居和一＂的社会秩序。
(三)＂制礼反本成末＂的方法论
荀子提出＂制礼反本成末＂的命题，强调礼制制定需回归根本原则（仁义）并细化为具体规范。＂反本＂指回归仁义的根本价值，＂成末＂指将仁义外化为具体的礼制条文。荀子认为，礼制的制定不能脱离仁义的内在价值，但同时也需要通过外在规范来落实这些价值。
例如，《大略》中提到＂天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁＂，这种服饰制度正是＂制礼反本成末＂的体现：以仁义为根本，通过服饰的等级差异来外化社会角色的区分，使社会秩序得以维系。
三、荀子＂处仁以义＂等思想的内涵与意义
(一)＂处仁以义＂的内涵
＂处仁以义＂是荀子思想体系中的核心命题，其内涵在于：仁爱需要以义理为原则指导其实践。荀子基于＂性恶论＂认为，人性中有＂好利＂、＂疾恶＂等自然欲望，若不加以节制，会导致争夺与混乱。因此，仁爱不能泛滥无度，而需要通过义理的规范来约束。
例如，文王举用太公而非亲族，体现了荀子主张以公共利益（贤贤原则）优先于血缘之爱（亲亲原则）的思想。这表明，荀子虽然重视仁爱，但更强调仁爱需要符合义理的原则，避免因私爱而损害公共利益。
(二)＂行义以礼＂的制度化意义
＂行义以礼＂强调义需要通过礼的具体规范来实现。荀子认为，义是一种价值判断，但若不通过礼的外在形式落实，就无法形成有效的社会治理。礼是义的外在表现，通过具体的仪式、规范和制度，将抽象的义理转化为可操作的行为准则。
例如，《大略》中提到＂聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦＂，这种礼物制度正是＂行义以礼＂的体现：通过不同玉器的使用，外化不同的礼仪关系，使义理在具体的人际交往中得以实现。
(三)＂制礼反本成末＂的实践路径
＂制礼反本成末＂是荀子礼制思想的方法论基础，强调礼制制定需以仁义为根本，再细化为具体条文。荀子认为，礼制的制定不能脱离仁义的内在价值，但同时也需要通过外在规范来落实这些价值。
例如，＂山冕＂、＂彤弓＂等器物规范，既体现了等级制度（贵贵、尊尊），也承载了仁义的价值内涵（如对贤能的尊重）。这种制度化的设计使仁义不再是抽象的理念，而是通过具体的物质符号和行为规范得以实现。
四、总体思想与现代启示
(一)总体思想：以礼为工具的社会治理
《荀子－大略》这段文字的总体思想可概括为：以仁义为内在价值，以礼为外在工具，通过制度化的礼义构建社会秩序。荀子认为，社会治理需要建立在＂明分使群＂的基础上，即明确社会成员的角色与职责，使人们能够组成有序的社会群体。
荀子的社会治理思想具有三个核心特征：
１．实用理性：荀子不强调抽象的道德理念，而是注重如何将道德价值转化为具体的社会治理工具。这体现了其＂隆礼重法＂的思想特点。
２．制度导向：荀子认为，社会治理的核心在于制度建设，而非仅依赖个人道德修养。这与孟子＂内圣外王＂的路径形成鲜明对比。
３．差序平等：荀子主张＂维齐非齐＂的差序平等思想，即在承认合理差异的前提下追求实质平等。这种思想既避免了绝对平等的乌托邦倾向，也防止了等级固化的专制风险。
(二)现代启示
荀子的仁义礼乐思想对现代社会治理具有以下启示：
１．制度与公平的平衡：荀子＂明分使群＂的思想启示我们，现代社会需要在承认合理差异（如能力、贡献）的基础上建立公平的制度。这与当代＂按劳分配+社会保障＂的模式高度契合，强调在保障公共利益的前提下承认差异。
２．法治与道德的协同：荀子＂隆礼重法＂的思想为现代法治建设提供了伦理基础。当代社会治理需要法律与道德的双重支撑，法律为底线，道德为引领，二者相互配合才能实现良善治理。
３．风险治理的预防性思维：荀子＂先患虑患＂的预防性治理逻辑与当代公共政策中的风险评估和预判机制高度一致。现代社会治理需要建立＂风险研判—决策评估—防控协同＂机制，防患于未然。
４．职业伦理与社会责任：荀子强调各职业＂各得其宜＂的思想，可借鉴于现代职业伦理建设。当代社会需要明确职业分工与责任边界，培养专业精神与社会责任感，避免＂群而无分＂的混乱状态。
５．文化传统与现代转型：荀子＂制礼反本成末＂的思想启示我们，传统文化的现代转型需要回归根本价值（如仁义），同时通过创新形式（如现代制度）来实现。这为中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展提供了方法论启示。
五、结论
《荀子－大略》这段文字系统阐述了荀子对仁义礼乐关系的思考，体现了其基于＂性恶论＂而提出的社会治理理念。荀子的仁义礼乐思想不是简单的道德说教，而是一套完整的社会治理理论，强调通过制度化的礼义来规范行为、维系秩序。
在当代社会，荀子的思想仍具有重要启示：社会治理需要制度与道德的双重支撑，需要预防性思维与风险治理的结合，需要在承认合理差异的前提下追求实质公平。这些思想为理解中国传统社会治理智慧、构建现代社会治理体系提供了宝贵资源。
通过深入理解《荀子－大略》这段文字，我们不仅能够把握荀子思想的精髓，也能够从中汲取智慧，为当代社会治理提供有益借鉴。
夸克深度研究，２０２５－１０－１７