问：劳苦雕萃而能无失其敬，灾祸患难而能无失其义，不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。（荀子子道）请解释这句话。
＂劳苦雕萃而能无失其敬，灾祸患难而能无失其义，不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行＂是荀子《子道》篇中的重要论述，体现了儒家伦理中孝道的最高境界。这句话通过三个递进式的情境描述，揭示了孝道实践的复杂性和层次性，最终指向＂仁人＂这一理想人格的实现。理解这句话，需要深入分析其语境、哲学内涵以及在儒家伦理体系中的地位。
一、语境解析与关键词阐释
１．语境背景
此句出自《荀子－子道》篇，该篇主要探讨孝道伦理，强调孝道的层次性和实践原则。荀子将孝道分为＂小行＂、＂中行＂和＂大行＂三个层次，此句正是对＂大行＂的进一步阐释。
２．关键词语解析
－－雕萃：通＂凋悴＂，意为＂憔悴＂，指物质匮乏或身体精神上的困顿状态。
－－敬：儒家孝道的核心要求，指子女对父母的恭敬态度，需通过言行体现尊重。
－－义：道义、正义，强调在灾祸患难中坚守道德原则，不因困境违背伦理。
－－爱：仁爱，指子女对父母的深厚情感，即使在父母不顺或憎恶的情况下仍不丧失。
－－仁人：儒家理想人格，具备仁德、智慧与道德实践能力，能综合践行孝、义、敬等要求。
二、三种情境下的德行要求
１．劳苦雕萃而能无失其敬
情境分析：指在物质匮乏、生活困顿或身体精神疲惫的情况下，仍能保持对父母的恭敬态度。这反映了孝道实践的第一层次，即基础性的道德要求。
哲学内涵：荀子认为，孝道首先表现为对父母的恭敬态度，而非单纯物质上的奉养。孔子曾言：＂今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？＂强调了＂敬＂在孝道中的核心地位。子路＂手足胼胝，以养其亲＂却无孝名，正是因为缺乏＂身不敬、辞不逊、色不顺＂的态度。
实践意义：无论生活条件如何艰苦，子女对父母的恭敬态度不应改变。这体现了孝道的内在精神，而非外在形式。
２．灾祸患难而能无失其义
情境分析：指在面临灾祸、危机或重大困难时，仍能坚守道义原则，不因外部压力而违背道德。
哲学内涵：此句直接对应荀子提出的＂从义不从父＂原则，强调当父母命令违背道义时，子女应当坚持道义而非盲目服从。如《子道》篇所言：＂从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。＂这三种情况正是孝子＂不从命＂的正当理由，其中第二种情况明确指向＂义＂的准则。
实践意义：在危机时刻，孝道的实践需要超越个人情感和短期利益，以道义为最高准则。这种＂大行＂的孝道体现了儒家伦理的辩证性，既强调孝道，又不盲目顺从。
３．不幸不顺见恶而能无失其爱
情境分析：指在父母因各种原因（如误解、不顺）而憎恶子女的情况下，仍能保持对父母的仁爱之情。
哲学内涵：此句体现了儒家＂仁＂的最高境界，即超越个人情感的理性仁爱。荀子认为，仁人不仅能在顺境中保持孝道，更能在逆境中坚守对父母的爱，这是孝道的最高层次。如舜面对＂父顽，母嚚，弟象傲＂的家庭矛盾，仍恪守子道，化解家庭危机，正是这种仁爱的体现。
实践意义：孝道的终极目标是爱，即使在最艰难的家庭关系中，子女仍能保持对父母的爱，这是仁人区别于普通人的关键所在。
三、德行要求的层次递进关系
１．从外在条件到内在关系的递进
三个情境呈现出从外在条件到内在关系的递进：
－－劳苦雕萃：属于外在物质条件的匮乏，是基础层面的挑战。
－－灾祸患难：涉及外部威胁和危机，需要道德判断和原则坚守。
－－不幸不顺见恶：指向内在情感矛盾和道德抉择，是最深层次的考验。
２．从态度到原则再到情感的升华
德行要求也呈现层次递进：
－－敬：是孝道的基础态度，强调形式上的尊重。
－－义：是孝道的原则标准，强调道义上的判断。
－－爱：是孝道的情感内核，强调本质上的仁爱。
这种递进关系反映了儒家伦理从表及里的深化过程，最终指向＂仁人＂这一理想人格的实现。
四、与《子道》篇整体思想的联系
１．与＂从道不从君，从义不从父＂的关系
此句与《子道》篇开篇提出的＂从道不从君，从义不从父＂思想一脉相承。灾祸患难中的＂义＂正是＂从义不从父＂的具体表现，而＂不幸不顺见恶＂中保持的＂爱＂则体现了＂从道不从君＂的大行观。
２．在孝道层级中的定位
《子道》篇将孝道分为三个层次：
－－小行：入孝出弟，即在家孝敬父母，出外敬爱兄长。
－－中行：上顺下笃，即对上顺从，对下厚道。
－－大行：从道不从君，从义不从父，即以道义为最高准则。
此句中的三个情境分别对应三个层次的实践要求，但都指向＂大孝＂的境界，即＂明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之＂。
３．与＂三不从＂原则的关联
此句与《子道》篇中提出的＂三不从＂原则密切相关：
－－从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷（忠）。
－－从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义。
－－从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。
灾祸患难而能无失其义直接对应第二种＂不从命＂的情况，即为维护父母尊严而坚持道义；而不幸不顺见恶而能无失其爱则体现了在极端情况下仍能保持仁爱，这是＂大孝＂的终极体现。
五、儒家伦理的深层内涵
１．孝道与仁义礼智的统一
荀子认为，真正的孝道需要＂志以礼安，言以类使＂，即志向根据礼义安排，言论根据法度指导，这体现了儒家＂仁、义、礼、智、信＂五德的统一。
２．仁人作为理想人格的实现
荀子强调＂非仁人莫能行＂，将仁人作为理想人格的最高标准。仁人不仅能在顺境中践行孝道，更能在逆境中保持道德的高度，如＂劳苦雕萃而能无失其敬＂、＂灾祸患难而能无失其义＂、＂不幸不顺见恶而能无失其爱＂。
３．孝道的社会政治意义
荀子将孝道提升到社会政治层面，认为＂父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义＂。孝道不仅是家庭伦理，更是社会稳定的基础，如＂万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁＂。
六、结论
荀子《子道》篇中的这句话，通过三个递进式的情境描述，深刻阐释了孝道的最高境界。它揭示了儒家伦理中孝道的层次性：从基础性的恭敬态度，到原则性的道义坚守，再到终极性的仁爱实践。只有具备＂仁人＂特质的人，才能在极端情境中保持道德的高度和情感的深度。
这句话体现了儒家思想中＂仁＂的核心地位，以及＂义＂作为道德判断标准的重要性。它不仅是对孝道的阐释，更是对理想人格的描绘，强调了人在面对困境时，仍能坚守道德原则和情感深度的能力。这种思想对当代社会仍有深刻的启示意义，提醒我们在物质条件变化、社会环境复杂的情况下，仍应保持对传统伦理的尊重和实践。
夸克深度研究，２０２５－１０－１７