问：礼者，庶于仁，文质而成体者也。今使人相食，大失其仁，安着其礼？方救其质，奚恤其文？故曰：当仁不让。此之谓也。（春秋繁露竹林第三）请解读这段话，重点是仁一字。
《春秋繁露－竹林第三》中＂礼者，庶于仁，文质而成体者也＂这一段落，集中体现了董仲舒对＂仁＂这一核心儒家思想的深刻阐释。本文将从文本语境、概念解析、理论溯源和现代价值四个维度，全面解读这段文字，并重点剖析＂仁＂字的丰富内涵。
一、文本语境与核心思想
这段文字出自《春秋繁露－竹林第三》，该篇主要探讨《春秋》的辩证思维与权变原则。董仲舒通过《春秋》的记载，指出礼制（文）的存在是为了体现仁的本质（质），二者应当相辅相成，共同构成完整的体系。然而，当面临＂使人相食＂（饥荒、战乱导致民众相互残害）的危机时刻，董仲舒明确表示应当＂方救其质，奚恤其文＂，即优先关注仁的本质，而非拘泥于形式礼仪。＂当仁不让＂正是这种在危机情境中坚守仁义原则的伦理立场的集中表达，表明仁作为最高价值准则的不可妥协性。
董仲舒在此段中主要表达了三点思想：
１．礼制与仁义的关系：礼制是仁义的外在表现形式
２．文质辩证关系：文（形式）与质（本质）应当统一，但在危机中应＂反质损文＂
３．危机时刻的伦理选择：当仁义与礼制形式发生冲突时，应当＂当仁不让＂
二、＂仁＂的概念解析与理论溯源
１．董仲舒对＂仁＂的定义
董仲舒对＂仁＂的定义明确而具体：＂仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。＂这表明董仲舒将＂仁＂与＂义＂区分开来，仁是对待他人的态度，强调爱他人；义是对待自己的要求，强调自我端正。董仲舒在《春秋繁露－仁义法》中进一步阐释：＂以仁安人，以义正我。＂这种＂仁安人，义正我＂的二分法，成为董仲舒仁学思想的核心框架。
２．＂仁＂的哲学基础：天人感应与宇宙论
董仲舒对＂仁＂的阐释与先秦儒家有所不同，他将＂仁＂提升至宇宙论层面，提出＂仁，天心＂的著名命题。在《春秋繁露－王道通三》中，董仲舒写道：＂天覆育万物，既化而生之，有养以成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人，察于天之意，无穷极之仁也。＂董仲舒赋予＂仁＂以宇宙论意义，认为仁是天的意志与道德本质，是天人相通的桥梁，这使＂仁＂具有了超越性的权威性。
３．＂仁＂的实践维度：爱民与救世
董仲舒的＂仁＂不仅停留在哲学层面，更强调其实践意义。在《竹林第三》中，他通过＂司马子反为君使，废君命，与敌情，从其所请，与宋平＂的历史案例，阐释了＂仁＂在危机情境中的实践价值。子反虽＂内专政，而外擅名＂（违背君臣之礼，擅自与敌国和谈），但因其＂有惨但之恩，不忍饿一国之民，使之相食＂的仁心，被《春秋》所赞赏。董仲舒认为，仁的实践优先于礼的形式，尤其在危机时刻，＂当仁不让＂是最高伦理准则。
４．＂仁＂与＂礼＂、＂文质＂的关系
董仲舒在《竹林第三》中明确指出：＂礼者，庶于仁，文质而成体者也。＂这里的＂文＂指礼制的形式、外在规范；＂质＂指仁的本质、内在精神。礼制的存在是为了体现仁的本质，二者应当统一，但若发生冲突，应以仁的本质为优先。董仲舒继承并发展了孔子＂文质彬彬＂的思想，但更强调＂质＂的重要性，认为＂宁有质而无文＂。
三、＂当仁不让＂的理论依据与经典案例
１．经权思想与＂当仁不让＂
董仲舒的＂当仁不让＂思想与他的＂经权＂理论密切相关。＂经＂指常规的礼制规范，＂权＂指在特殊情境下的权变。董仲舒在《春秋繁露－玉英》中指出：＂《春秋》有经礼，有变礼。……明乎经变之事，然后知轻重之分，可与适权矣。＂在危机时刻，＂当仁不让＂正是＂权变＂原则的体现，即在特定情境下，可以突破常规礼制的束缚，以仁义为最高准则。董仲舒强调，这种权变不是随意的，而是有严格条件限制的，即＂舍死亡无所设＂（仅在生死存亡的紧急情况下才适用）。
２．经典案例：司马子反与宋国和谈
《竹林第三》中记载了春秋时期楚国司马子反与宋国和谈的案例。楚庄王围攻宋国，宋国因饥荒已到＂易子而食，析骸而炊＂的悲惨境地。子反虽＂废君命＂（违背君臣之礼），却因＂不忍饿一国之民＂而与宋国和谈，促成两国和平。董仲舒评价道：＂推恩者远之为大，为仁者自然为美。今子反出己之心，矜宋之民，无计其间，故大之也。＂这一案例生动地体现了＂当仁不让＂的伦理原则——在民众生命受到威胁的危急时刻，仁爱的本质高于礼制的形式。
３．董仲舒对孔子＂当仁不让＂思想的继承与发展
董仲舒的＂当仁不让＂思想并非凭空产生，而是对孔子相关思想的继承与发展。孔子在《论语－卫灵公》中曾说：＂子曰：’当仁不让于师。’＂董仲舒对此进行了创造性转化，将＂当仁不让＂从师生关系扩展至更广泛的社会关系，尤其是君臣关系。孔子的＂当仁不让＂主要强调个人道德修养的主动性，而董仲舒则更强调在危机情境中，仁作为最高价值准则的实践性。
四、董仲舒＂仁＂思想的现代价值
１．生态文明建设的哲学基础
董仲舒的＂仁＂思想不仅关注人与人之间的关系，还扩展至人与自然的关系。在《春秋繁露－王道通三》中，董仲舒提出＂仁者所以爱人类也，智者所以除其害也＂，并进一步指出＂质于爱民，以下至于鸟兽昆虫，莫不爱，不爱，奚足谓仁?＂这种将仁爱扩展至万物的思想，与当代生态文明建设的＂生态整体主义＂理念高度契合。董仲舒的＂天人感应＂思想，虽带有神秘色彩，但其强调人与自然和谐共生的哲学基础，对当代可持续发展理念具有重要启示。
２．社会治理的伦理导向
董仲舒＂仁安人＂的思想对当代社会治理具有重要启示。他强调统治者应当＂内爱百姓，问疾吊丧＂，这种以仁为核心的治理理念，与当代＂以人民为中心＂的治理模式相呼应。＂当仁不让＂的伦理原则，要求在危机时刻，政策制定应当以保障民众基本生存权和尊严为首要考量，而非拘泥于行政程序和形式主义。
３．个人修养与心理健康
董仲舒在《春秋繁露－必仁且智》中提出＂仁谓往，义谓来；仁大远，义大近＂，强调仁的外向性与义的内向性。他将仁视为＂宪之以五常＂中的首要准则，认为仁是处理人与人关系的根本。现代心理学研究表明，董仲舒对＂仁＂的阐释与当代情商管理理论高度一致。他提出＂其心舒，其志平，其气和，其欲节＂的情绪管理四要素，为现代心理健康教育提供了重要思想资源。
４．危机管理的价值选择
董仲舒＂方救其质，奚恤其文＂的危机管理思想，对当代社会具有重要启示。在重大自然灾害或公共卫生事件中，政策制定应当优先考虑＂质＂（实质性的救助效果），而非过度关注＂文＂（程序性规范）。例如在疫情期间，医疗资源的分配应当以保障民众生命安全为首要原则，而非机械地遵循常规行政程序。
五、结论
董仲舒在《春秋繁露－竹林第三》中对＂仁＂的阐释，体现了儒家思想从先秦到汉代的重要发展。他将＂仁＂提升至宇宙论层面，赋予其＂天心＂的哲学内涵；同时强调＂仁＂的实践性，认为在危机时刻应当＂当仁不让＂。这种思想既继承了孔子＂爱人＂的核心理念，又通过＂天人感应＂理论赋予其更系统的哲学基础；既保留了＂仁安人，义正我＂的伦理框架，又通过＂文质两备＂的辩证关系，为礼制与仁义的统一提供了理论依据。
董仲舒的＂仁＂思想对当代社会具有多方面的价值启示：在生态文明建设方面，启发我们关注生态整体主义；在社会治理层面，指导我们以仁为本，规范权力运行；在个人修养领域，提供情绪管理与价值选择的智慧；在危机管理情境下，强调人道主义优先的价值判断。这些思想资源，经过创造性转化，可以为构建当代和谐社会、生态文明和人文精神提供重要思想支持。
董仲舒的＂仁＂学思想，以其深刻的哲学内涵和丰富的实践指向，不仅是中国古代思想的瑰宝，也是当代社会可以汲取的智慧源泉。在当今世界面临诸多挑战的背景下，重新审视董仲舒的＂仁＂思想，对于促进人与人、人与自然、人与社会的和谐发展，具有重要的现实意义。
夸克深度研究，２０２５－１０－２４