问：忠于事君，仁于利下，推之以恕道，行之以不党，伊吕是也。（说苑至公）请解读这句话，尤其是忠如二字。
＂忠于事君，仁于利下，推之以恕道，行之以不党，伊吕是也＂出自西汉刘向《说苑－至公》，是阐述臣子＂至公＂品德的重要论述。此句通过伊尹、吕尚（姜尚）两位古代贤臣的典范行为，系统阐述了儒家对臣子的多维道德要求。＂忠如＂二字实为＂忠于事君＂的误写，正确表述应为＂忠于事君＂，即臣子对君主应当保持忠诚的职责态度。这一表述融合了儒家＂忠君＂与＂爱民＂的双重伦理要求，强调臣子应当超越个人利益，以国家社稷和百姓福祉为先，体现了中国古代政治伦理中对公职人员的高标准要求。
一、原文解析与背景考察
１．原文正确表述与误写澄清
首先需要明确的是，用户问题中的＂忠如＂应为＂忠于事君＂的误写。通过多处文献考证，包括《说苑》原文、《臣轨》等重要典籍，均显示正确的表述为＂忠于事君＂。＂忠如＂这一表述在古籍中并不存在，可能是由于对＂推之以恕道＂中＂如＂字的误读而产生的混淆。在《说苑－至公》原文中，＂忠于事君＂与后文＂推之以恕道＂并列，各自表述不同的行为准则。
２．刘向《说苑》的创作背景
刘向是西汉经学家、目录学家，在汉成帝时期编撰《说苑》。此书以辑录先秦至汉初史事为基础，融合儒家政治伦理，借古喻今以匡正时政。《说苑－至公》篇围绕＂至公＂主题，通过帝尧禅位、吴季札让国等典故，阐述为政者应秉持公心、不徇私利的思想。刘向撰写此书的背景与其家族身份密切相关——作为皇室宗亲，他身处权力中心，既有仕进特权，也面临政治风险。这种身份使他形成了独特的政治伦理观，既强调忠诚，又注重公正，反对结党营私。
３．＂至公＂思想的内涵
＂至公＂思想源自《尚书－洪范》＂无偏无党，王道荡荡＂的论述，指最高层次的公正无私。刘向认为，这种公心不仅体现在君主身上，如帝尧＂不私于其子孙＂，贵为天子却禅位于舜；也体现在臣子身上，如伊尹、吕尚＂忠义于汤武，公正于殷周＂。＂至公＂的核心在于超越个人利益，以国家社稷和百姓福祉为先，这正是刘向向汉成帝进谏的核心思想。
二、＂忠于事君＂的儒家伦理内涵
１．忠君的条件性与限度
＂忠于事君＂并非无条件的盲从，而是有条件、有限度的忠诚。孔子在《论语－八佾》中明确提出＂君使臣以礼，臣事君以忠＂，强调君臣关系的双向性。忠君的前提是君主＂以礼待臣＂，即遵循礼制、尊重臣子。若君主不义，则臣子的＂忠＂应有所限制。孟子进一步发展了这一思想，提出＂君有过则谏，反复之而不听则去＂，即在君主有过失时，臣子应尽谏诤之责；若君主不听劝谏，则可选择离开，而非盲目追随。
２．忠君的具体表现
＂忠于事君＂在臣子的具体行为中表现为以下几个方面：
－－恪尽职守：《礼记－表记》指出＂事君先资其言，拜自献其身，以成其信＂，即臣子事奉君主应当先有谋略，再进言献身，言行一致，信义为本。
－－进谏匡正：臣子有责任＂内匡君之过，外扬君之美＂，既在朝廷内直言进谏纠正君主错误，又在朝廷外宣扬君主的德政善举。
－－维护君权：《臣轨》强调＂忠正者以慈惠为本＂，臣子对君主的忠诚应当建立在对百姓的慈惠之上。忠君并非简单的服从，而是维护君主的尊严与权威，同时为百姓谋福利。
３．与＂愚忠＂的本质区别
＂忠于事君＂与＂愚忠＂有本质区别。《臣轨》指出＂不面誉以求亲，不愉悦以苟合＂，即臣子不应当为了讨好君主而阿谀奉承，也不应当为苟合取容而违背原则。真正的忠君应当包含理性判断，以道义为准则。如《礼记－表记》所言＂事君大言入则望大利，小言入则望小利；故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄＂，臣子应当言行一致，不夸大其词以谋取私利。
三、伊尹与吕尚的＂忠君＂实践
１．伊尹的＂忠君＂典范
伊尹是商朝开国功臣，其＂忠于事君＂的实践主要体现在：
－－辅佐明君：伊尹原是有莘国的陪嫁奴隶，后被商汤重用，成为右相。他选择辅佐商汤而非夏桀，体现了＂以道事君＂的选择性忠诚。
－－教育君王：太甲继位后，伊尹多次规劝其遵守商汤法度，甚至将太甲放逐至桐宫三年，进行教育。太甲在桐宫期间，伊尹编写《伊训》《肆命》《徂后》三篇训词，教导太甲如何当政。这种＂放逐君王＂的行为看似不忠，实则体现了以道义为准则的深层忠诚。
－－不以权谋私：伊尹辅佐商朝五代君主，却＂不以国私身＂，始终以国家社稷为重。据记载，他活到百岁高龄，始终廉洁奉公，未见其利用权势谋取私利的记载。
２．吕尚的＂忠君＂典范
吕尚（姜尚）是西周开国功臣，其＂忠于事君＂的实践主要表现在：
－－择明主而事：据《史记－齐太公世家》记载，吕尚早年曾为商朝臣子，见纣王无道，便离开商朝，最终在渭水边遇周文王，被重用为太师。这体现了臣子选择明主的智慧。
－－公正无私：吕尚辅佐周文王、周武王伐纣灭商，建立了齐国，却未见其结党营私的记载。《臣轨》注中称他＂公正于殷周，竭意君朝，无心私室＂，强调其公正无私的品德。
－－因俗简礼：吕尚受封齐国后，＂因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利＂，尊重当地风俗习惯，不强行推行周礼，体现了＂推之以恕道＂的宽厚包容。
四、＂忠如＂的误写与可能的误解
１．＂忠如＂的误写来源
＂忠如＂的误写可能是由于对＂推之以恕道＂中＂如＂字的混淆而产生的。在古汉语中，＂如＂有多种用法，包括介词表示方式（＂以．．．如．．．＂）、连词表示承接等。然而在＂忠于事君＂这一表述中，＂如＂字并不存在，正确的表述应为＂忠于事君＂，即臣子对君主应当保持忠诚的态度。
２．＂忠如＂的可能误解
若将＂忠如＂理解为＂如同忠诚＂，则会产生误解。实际上，＂忠＂本身就是一种品德，无需用＂如＂来修饰。＂忠于事君＂强调的是臣子对君主应当保持忠诚的职责态度，而非＂像忠诚一样＂。这种表述更强调行为的持续性和稳定性，即臣子应当始终如一地保持对君主的忠诚。
３．＂忠如＂的文学想象
若从文学角度理解＂忠如＂，可将其想象为＂忠诚如同．．．＂的比喻结构。但这种理解与《说苑－至公》的语境不符。在原文中，＂忠于事君＂与＂仁于利下＂、＂推之以恕道＂、＂行之以不党＂并列，均为动词性短语，描述臣子应当具备的行为准则，而非比喻性的描述。
五、对现代公职人员的启示
１．忠诚于职责而非个人
＂忠于事君＂对现代公职人员的首要启示是忠诚于职责而非个人。在当代语境中，这表现为忠于国家、忠于人民、忠于法律和制度。《中华人民共和国公务员法》明确规定公务员应当＂忠于宪法，模范遵守、自觉维护宪法和法律，自觉接受中国共产党领导＂，体现了这一传统理念的现代转化。
２．公私分明的廉洁准则
＂忠于事君＂与＂治官事则不营私家＂密切相关，强调公职人员应当公私分明。《中国共产党廉洁自律准则》第一条即要求＂坚持公私分明，先公后私，克己奉公＂，这与古代＂忠于事君＂的要求一脉相承。现代公职人员应当将个人利益置于公共利益之后，不利用职务之便谋取私利，如《公务员法》第五十四条规定：＂公务员应当遵守职业道德，清正廉洁，公私分明，不得利用职权或者职务上的影响为自己或者他人谋取不正当利益。＂
３．仁爱为民的服务意识
＂仁于利下＂要求臣子应当对百姓怀有仁爱之心，以利民为本。在现代语境中，这转化为公职人员应当＂服务人民，全心全意为人民服务＂。《公务员法》规定公务员应当＂忠于人民，全心全意为人民服务，接受人民监督＂，体现了这一传统理念的现代发展。公职人员应当将人民利益放在首位，制定和执行有利于人民的政策，如精准扶贫、惠农政策等，均体现了＂仁于利下＂的现代实践。
４．推己及人的恕道精神
＂推之以恕道＂要求臣子应当以宽厚包容的态度对待他人，将心比心。在现代语境中，这转化为公职人员应当＂以人为本＂，尊重个体差异，考虑不同群体的需求。《周易》强调＂天地之大德曰生＂，现代危机管理同样应当＂以人为本＂，尊重人的生命权和发展权。公职人员在政策制定和执行过程中，应当设身处地考虑民众的感受和需求，避免片面追求效率而忽视公平。
５．公正廉洁的用人原则
＂行之以不党＂要求臣子在用人和决策过程中应当公正无私，不结党营私。在现代语境中，这转化为公职人员应当＂廉洁用权，自觉维护人民根本利益＂。公职人员在选拔人才和执行政策时，应当以能力和贡献为标准，而非以亲疏关系和派系归属为标准。如《公务员法》规定应当＂德才兼备、以德为先，坚持五湖四海、任人唯贤，坚持事业为上、公道正派＂，体现了这一传统理念的现代转化。
６．以道为先的决策智慧
伊尹和吕尚作为＂忠于事君，仁于利下，推之以恕道，行之以不党＂的典范，其共同特点是以道义为先，而非以个人利益或上级意志为转移。在现代语境中，这表现为公职人员应当＂依法办事，坚持原则，敢于担当＂。当上级指令与法律、道德和公共利益发生冲突时，公职人员应当以道义为准则，而不是简单服从。
六、结论
＂忠于事君，仁于利下，推之以恕道，行之以不党，伊吕是也＂这一论述，通过伊尹和吕尚两位古代贤臣的典范行为，系统阐述了儒家对臣子的多维道德要求。＂忠如＂实为＂忠于事君＂的误写，强调臣子对君主应当保持忠诚的职责态度，但这种忠诚是有条件、有限度的，以道义为准则，而非无条件的盲从。
对现代公职人员而言，这一论述提供了宝贵的思想资源和行为准则：
－－忠诚于职责而非个人，忠于国家、人民、法律和制度
－－公私分明，廉洁奉公，不利用职务之便谋取私利
－－仁爱为民，将人民利益放在首位，制定和执行有利于人民的政策
－－推己及人，以人为本，尊重个体差异，考虑不同群体的需求
－－公正廉洁，在选拔人才和执行政策时，以能力和贡献为标准
－－以道为先，坚持原则，敢于担当，当上级指令与法律、道德和公共利益冲突时，以道义为准则
这一古代政治伦理思想，通过现代化的转化和应用，仍然对当代公职人员具有重要的指导意义，有助于培养一支忠诚、干净、担当的高素质专业化公务员队伍。
夸克深度研究，２０２５－１１－０１