０００１　道可道，非常道。名可名，非常名。【道德經第一章】常者仁也。人名之常，所指非仁；自觉即仁，仁即常也。仁者无名，乃自知之明，全体明觉，强名之曰仁。可名之名，物之名也，物即名也。有名为物，无名只是东西。万物分别，其实一也，仁也。物有其实，谓之德。不仁无德，故为人欲，求为得也。有名可道，名之为言也；道之为名，亦一物也。道之为道，道之所以道，名之为名，名之所以名，仁也，故唯仁者能道而成道之是，是谓仁道；能名而成名之是，是谓正名；万物所以化成，仁者所以德备。仁道无非正名，正名即是仁道。名正物是。（2）

０００２　無名天地之始，有名萬物之母。【道德經第一章】此句断法有二：一，无，名天地之始；有，名万物之母。二，无名，天地之始；有名，万物之母。皆可。此是文言不加标点的妙处，不必只有唯一确定的意义；读时断句，义即自生，不在章句，在己，在悟。前一断法，是将逻辑设定的天地之始表象为对象之物而名之曰无，将万物之母表象为另一对象之物而名之曰有。后一断法，指名之自身；无名之始，天地混沌，犹赤子之心，浑然无分；有名之时，天地分别，万物森然，是乃自我苏醒，知性－理性发动，原来无分的感觉现象被表象为外在的对象之物，分别命名，故以无名天地之始，以有名万物之母。两者皆人之认识，可道之道，可名之名，知其然而不知其所以然。唯人而仁，即知一切皆我造化，就是自己，无非此心。故曰：无名仁之初也，有名仁之成也。天地万物，仁之德也。（2）

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