金顶远眺

今日工作　２０２６／０６／２９

００３５　至虚恒也，守中笃也。万物旁作，居以须复也。［老子道德经第十六章］【如曰】此句为竹书文，时间上最早。帛书甲本则改为：至虚极也，守情表也。万物旁作，我以观其复也。乙本改为：至虚极也，守静笃也。万物旁作，我以观其复也。通行本更改为：至虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。若无竹书或帛书，老子之旨即无从可知。恒者，一也，己也，觉即仁也。此字在五千言中，比道一字更为根本，即道之自身。而极一字，相当于西哲所谓本体，已是认知之产物，乃逻辑之设定，知性－理性之想当然。犹后文所说：大曰逝，逝曰远，远曰反。大者极也，逝者隐也，远进蔽也，复者反也。谓当原子个体执着于极之大时，恒即自隐矣。守中，自守也，敬之至，诚之至也。帛书乙本与通行本则改为：至虚极，守静笃，则仁之境界，即沦为虚拟之工夫，且不知虚极与静笃究竟如何。唯人而仁，则所谓虚极即是自知之明，而所谓静笃即是诚行不违。再者，万物旁作，居以须复，谓反求诸己而至于仁，犹易曰：乾道变化，各正性命。非是要人拘泥现象－名相。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。是复之至也。观者，致仁也；复者，归仁也。

００３６　天道员员，各复其根。归根曰静；静，是谓复命。复命恒也，知恒明也；不知恒，妄；妄作，凶。［老子道德经第十六章］【如曰】首句为竹书原文。天者，仁也，觉即是焉，故天道即是仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知，是以不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，诚之至也。故曰天道员员，诚行之貌也，犹易曰：天行健，君子以自强不息。在天为自然，在仁则为自－由，是乃人之自然，自然之明觉也。各复其根，犹易曰：乾道变化，各正性命。亦说卦曰：穷理尽性，以至于命。根，一也，恒也，觉即仁也，是即自知之明，生命－存在之自身明觉，故静。子曰：仁者安仁。此谓也。复命，归也。不知恒，人而不仁也，蔽于知见，一切异己，各为其私，执相而求，所以虚妄，若不能反求诸己，学以致仁，终如梦幻泡影，辜负天性－天命，枉为人生，半途而废，悔之也晚，是人之夭，仁之殇，凶之至也。帛书改天道员员为天物云云，通行本更改为夫物芸芸，则彻底沦为原子个体现象之见，天亦一物，隐矣。

００３７　知恒容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。［老子道德经第十六章］【如曰】知恒，即是自知，人而仁也，是则无外，含蕴生成一切，是容也；容乃公，一体同仁而无加诸他者；公乃王，宇宙此心，天地人，仁道一以贯之，诚之至也。中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚则诚之，不诚亦不能诚之，必为妄作。仁则恒生，自在自为，久之至也。盖生而为人，而有灵明，非为庶类，而乃中介，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在全体显现自身，显现为宇宙全体，显现为道－德，显现为信念。是所以易谦卦曰：君子有终。

【如述】此章幸有竹书残片存世，得窥五千言原貌之一斑，可知帛书本亦有篡改之迹，而通行本更是面目全非。最要紧之改动，即将恒一字改为常，恒在己之自明，常在现象之见；恒一字，乃老子所言之灵魂，现将常改回恒，复归其根。是则一切冰释无碍，再证五千言乃仁者之述，道－德之显现，恒之道也。

００３８　太上，下知有之，其次亲之，誉之，其次畏之，其下母之。信不足，案有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。［老子道德经第十七章］【如曰】太上，下知有之，谓以原子个体之认知，必有终极之对象之物存焉，名曰太上，为万物之本原，相当于西哲所谓本体。然此名为太上者，乃可道之道，非是恒道，故有人体而亲之，有人知而誉之，有人知而畏之，但绝大多数人虽不知其所以然，但信以为然而为万物之母，即所谓母之也。王弼本改母为侮，可为错乱之甚；既为太上，孰敢侮之？何以有此次弟，其信不足也；何故？人而不仁也。仁则信，自知之明，是谓自信，信之至也。仁，一之明，己之觉，人之成，曰自知之明。是即太上之本来面目，觉即当下自明，故无太上之名，恒也，而强名曰仁。但若拘泥现象－名相，执着名相，太上之自身即自隐矣。后文老子说强名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。即此谓也。老子所以叹也。此犹子曰：民可使由之，不可使知之。非不可知也，知唯自知，他者不能使其自知，爱－莫能助也。人而不仁，蔽于知见，一切异己，执相而求，故贵言也，无非道听途说，人云亦云，孔子谓之德之弃也。是则智者见智，百姓日用而不知，只求效用，不问究竟，故待成功遂事，而谓之自然。若问自然如何？必张口结舌。唯人而仁，是则自明，自然即是仁道，仁者觉知，所以不违，是乃自－由，自然之明觉，诚之至也。

【如述】本章之辩，在母一字，通行本篡改为侮，脑洞大开，强作比附，自圆其解，谬之甚也。还有案一字改为安，当即气绝。亲之誉之畏之母之次弟，尚另有一说，即特指统治者之私：亲之，君权神授，以己为太上之子也；誉之，尊崇而标榜之也；畏之，敬事而不违，恐遭天遣，失其位也；母之，据为私有，为其代言，以为名器之用也。