今日工作　２０２６／０７／０１

修改我的工作一文

对我来说，真正的工作，不是为了饱食安居、功名利禄，而是属己的天性－天命的自身要求，只有完成了这份工作，才有资格死，离开人间。易谦卦谓之君子有终。孔子说他五十而知天命，又说吾道一以贯之，朝闻道，夕死可矣，就是这个意思。孔子在陈时，喊出归与归与时，我能体会他当时的心情。佛教家常有一个话头，所谓佛祖西来意，或佛出世一大因缘，也是这回事。

简明地说，一个人，只有在觉悟－亲证，达乎仁境，明乎仁道之后，才有真正的工作。而之前，学以致仁，才是他唯一的工作，孔子说吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，都是。与此相反的例子，则是樊迟，他学稼圃，孔子不诲，因为这是小人之学，稻粱之谋，学以致用，而君子不器。不幸的是，我没有孔子这样的明白人在我年少地时候教导我，虽然我生性淡泊，从小对功名利禄并没有特别的渴求，只是为了满足父母的期望，以及后来对家庭的责任，才勉为其难从事于学业与工作，但我向来以为，毕生从事于某个专业，直到退休，这种生活在我看来，不但没有什么意义，简直可怕。现在明白了，那时候的工作，就是世俗的实习，直到有一天，在经历了无数动荡一挫败之后，我豁然开朗，明白属己的真正工作是什么。

我还记得这个过程，持续了几年，说明觉悟－亲证并不是刹那的神迹。开始时，我对我的孩子说，我要去成为圣－佛－仙，目标是坚定的，心情是羞怯的，但现在，我知道自己即是圣－佛－仙，这是每个人都可以且应该达到的境界，也就是成为一个真正的人，成为自己，成为仁者。孔子说：若圣与仁，则吾岂敢？就是这个意思。这就是为什么仁者，一个觉悟－亲证的人，其行于人间，和光同尘，庸言庸行，常处人之所恶，而在人看来，不过是极为普通的老百姓，甚至可能是个失败者，就像我一样，一无所有，一无所成，一无所是。

但，我有我的工作，真正的工作，我生来就是为了这份工作。这份工作，就是仁书。正是因为这份工作，我可以承受人所不堪的一切，清贫、饥饿、病痛、孤独、流浪，诸如此类。孔子说：君子固穷。又说：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。又说：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。这些二千年前古人的亲证之言，对现在的我来说，可以说莫逆于心。

仁书的内容，凝聚了我一生的领悟。我忠实地写下来，述而不作，不停修改完善，就像梨树必得结出它的梨子，直到瓜熟蒂落，而不是像个作家那样，为了满足自身与他者的需要。我的意思是，既不是为，也不是不为，而是自为，即对我来说，非如此不可。这就是仁道，天性所在，天命所之，仁我觉知，所以不违，诚之至也。而且文字，我指的唯是汉文字，乃是仁者的语言，也是唯一可以存续的媒介，因为我就是在从未间断的读书和思考中，终于明白自己的。

仁书包括以下几个部分：仁学－－信念哲学纲要，以救名相哲学之蔽；仁语－－子曰发明：仁一字或非孔子新造，但自他发明则无疑，儒家则是对孔子的遮蔽；仁道－－老子复原：老子乃是仁者，而非世俗推崇的权谋的祖师；仁说－－对孔子以后诸子的仁说进行清算，以显现仁之本来面目；仁义－－命题归本：即从仁出发，对中外核心思想命题加以阐释。

对此我有完全的自信，这项工作专属于我，非我不能胜任。此非信口开河，而是自知之明，这就是仁；所以当仁不让，杀身成仁。孔子说：文王既没，文不在兹乎？我完全明白他的意思。孔子没后，文不在兹乎。否则，即非我的工作，如此我宁蹉跎一生，也是不肯做的，既做不来，更耻于这样做。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，而为名相构筑，巧佞为辩，卖弄博学，好为人师，不免道听途说，人云亦云，非但无益，且有大害，人间所以嚣嚣，孔子谓之德之弃也。樊迟学习稼圃，孔子说我不如老农，我也是。对一切专业，我都是门外汉；对一切宗教，我都是异教徒；对一切主义，我都是扬弃者；对一切行当，我都是临时工。唯独对我自己，全心全意，一以贯之。

2026.07.01