一仁居

今日工作　２０２６／０７／０１

修改仁道

００４０　绝知弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃虑，民复孝慈。三言以为辩不足，或命之或乎属。视素保朴，少私寡欲。［老子道德经第十九章］【如曰】此为竹书文，余本改动甚大，主要有：绝知弃辩――＞绝圣弃智；绝伪弃虑－－＞绝仁弃义；亡有－－＞无有；视素保朴－－＞见素抱朴；多绝学无忧一句。老子之旨遂失。绝知之知，为现象之知，弃辩之辩，为名相之辩；人而不仁，蔽于知见，执相而求，各为其私，是是非非，纷争无休，乃非知之知，知之异化，知之蔽也。子曰：巧言令色，鲜矣仁。故曰绝知弃辩，谓必反求诸己，而达乎仁境，明乎仁道，人而仁，是则诚行不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是知之至，亦利之至也。亦复何辩？子曰：刚毅木讷，近仁。故曰民利百倍，以其不以智巧而谋私也；故盗贼亡有，不敢为之，非无也；是必孝慈，以其至诚而无私也。故此三言乃觉悟－亲证之境界，仁者述而不作，而为致仁之方，是即视素保朴：视者，自观也，谛视也，即无欲以观妙也；素者，即无名万物之始也；保者，志也；朴者，一也；无非收摄心思，学以致仁。诸本改为见素抱朴，则素与朴皆为外物，未达也。故曰三言以为辩不足，非清谈之事也，必待觉悟－亲证，或可使由之，命其有所属。子曰：民可使由之，不可使知之。即此谓也。非不可知，知唯自知，他者不可使其自知也。故三绝三弃，非谓自绝自弃，半途而废，乃谓必穷极知反，于百尺竿头，进无可进处，更进一步，激发悟性－觉性，悚然觉悟，是则当下自明，绝处逢生，而扬弃原子个体之私，即无弃矣。是孝之至，慈之至也。则天下无贼。

【如述】此章通行本常为世人所诟病，乃后人之篡改，而非老子之旨，我已阐明如上。则虽多绝学无忧一句，亦无妨，盖非断绝为学也。生而为人，而有灵明，必待自身成长，是乃生命－存在必得全体显现自身之意志，岂可绝之？孰能绝之？唯学以致仁，人而仁而人，乃为绝对之学，不器之学，是之谓绝学。虽然，后世不印，拘泥名相，执相而求，绝学遂隐，而成绝学。虽然，仁道不易，不止不废，知者自知，蔽者自蔽，我欲仁斯仁至矣。仁者相印，君子可印，是则何忧？是张载所谓继绝学，无非致仁。