０１ 论语得以传世，不可否认是儒家的功劳－－以异化的否定的方式，但同时也是其罪过，因为儒家所尊奉的孔圣人不是孔子自己，而是一尊用注疏解诂和宣传教育制造出来的偶像。所以，学习论语，不但要祛魅，更重要的是去蔽，也就是要把孔子从名相中解放出来，回到孔子。回到孔子，就是成为孔子；成为孔子，就是成为自己；成为自己，就是回到孔子。一句话，我就是孔子，只有我才可能是活生生的孔子。凡把孔子当成异己的对象，都是对孔子的遮蔽和僭越。
０２ 周游列国，到处碰壁，时人讥之如丧家之犬，才是那个孔子。如果他获得世俗的成功，那就不是孔子了。明知不可而为，一以贯之，造次必于是，颠沛必于是，才是孔子。有一种流行的说法，认为孔子毕生不遗余力的是要恢复周礼。这是现象之见。情形正好相反，孔子反对的正是里面被蛀空了的形式，为的是重新注入礼乐之魂－－仁。
０３ 孔子时无百家之说。作为国故整理和大众教育第一人，孔子大概是诸子共同的源头，非儒家可以自专。诸子百家，大抵因私见而分，自立门户，独儒家以正统自居，殊不知坏孔子者，即以儒家为最。孔子对子夏说：女为君子儒，无为小人儒。儒家就是小人儒，虽自以为君子，却是沐猴而冠。仁者，才是名副其实的真君子。仁者行于人间，无可无不可，可为儒事，可为道事，可为佛事，可为一切事，无非义以处宜，当下直行，而唯仁道不违，一以贯之，是决不会捧着圣人的牌位，躲于门墙之内，以道统自居，党同伐异，滥竽充数的。
０４ 孔子如果还活着，他对事物的认知和说法自有变化。子曰放到今天，必有所损益。唯一不变的是明觉的自己－－仁，和属己的天性－天命－－仁道。要不然，孔子不过是某历史人物的名号而已。试想，若非孔子自己，如何与其心印？怎么为其代言？所以，他者的注疏解诂和鼓吹标榜，大抵是自蔽者的僭言。
０５ 学习论语，最大的问题就是拘泥文辞，不能反求诸己，回到子曰，回到孔子，回到自己，回到仁。有人举出一些证据，认为孔子说的不正确，甚至因此反对孔子。但这并不重要。重要的是孔子如实说出自己的想法。诚之为言，述而不作，才是学习论语的根本旨趣。只有这样，才能产生属己的真知灼见，这就叫道－德。道－德，正是仁道在此心的展开和实现。
０６ 儒家把孔子与孟子拉在一起，合称孔孟，说明对孔子完全无知。孔子说有教无类，自行束修以上，未尝不诲，孟子则说教亦多术，我不屑教诲，也是教诲。孔子提出仁一字，从未定义，不可定义，孟子则把仁义挂在嘴边。孔子讲君君，从未说过轻君。人而不仁，必从其君。人既有君，如何能轻？孟子说君为轻，但遇到活着的人君，不管如何昏顽，都是一副讨好的样子。孟子说人之患在好为人师，自己却好为人君之师。孔子从不以君师自居，可与之言与言，不可则罢。孟子不明白，仁者自主，不为人君，故能为人君，真正的人君必是仁者，不是教出来的，而必自觉自成。总之，孟子约有三病：巧言令色，言行不一，紫以夺朱。此三者，为孔子所深恶。
０７ 北宋赵普说：半部论语治天下。可谓推崇备至，似是而非。人而不仁，各为其私，天下在外，孰能治之？这正是人间永不得安，周期律不能避免的根本原因。唯学以致仁，反求诸己而至于仁，人而仁而人，则天下此心，一体同仁，自主自正自为自治，道－德乃成，则不必半部，几句或顿觉矣。
０８ 仁一字虽非孔子所造，但由孔子说出，却是智慧圆成的实证，更是对人类文明的真正奠基，且构成中华民族的历史文化基因。仁，自知之明，全体明觉，正是人之所以为人，中国人之所以为中国人，中华民族之所以为中华民族的根本。沧海桑田，时过境迁，人心不古，唯仁道不违不易不止不废，觉即是焉在焉，仁者是以相印。故必学以致仁，才能扬弃原子个体的私我意识，祛魅除蔽，展开属己的诚实的人生，造化天地万物，不负天性－天命。
2025.03.11