【如按】以下所列，为仁书核心字义，计十六字。书中凡涉诸字处，照此，不可从流俗解释。
０００１ 【仁】一之明，己之觉，人之成也，曰：自知之明。【如释】一者，初也。犹赤子之心，浑然无知，强谓之一。己者，一之始也。灵机一动，天地始判，万物分别，乃生私意，从此一切异己，沉沦人间。唯穷极知反，学以致仁，悚然觉悟，明心见性，皆备于我，唯我造化，都是自己，只此一心。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁；而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。仁之为字，人旁二横，乃喻人生歧路：仁则生，不仁则亡。非此即彼。进言之，仁，即觉悟－亲证－自明－亲证之生命自身存在，即生命－智慧－存在之自身完成－实现，而为一切事物之本，一切名相之实。仁，即是真正的人，人的实现。仁即觉悟的自己。
０００２ 【义】仁之宜也。【如释】义，即仁之发明与响应，其行于人间，感而遂通，触物即知，义以处宜，当下直行，而无私利之权衡。仁道所之，无非义也；或以为不义，亦义。仁必有义，义必发乎仁，故因缘制宜，而无加诸他者，入乡随俗而移风易俗。人而不仁，各为其私，执相而求，故好挥舞仁义之旗，名无其实，是非义之义，义之异化，义之蔽也。
０００３ 【道】仁之由也。【如释】道唯仁道，是仁者之自由，非人所由之外道。仁道，即是属己之天性－天命，仁者觉知，所以不违，一以贯之，造次颠沛必于是，犹太阳独行其轨而恒自放光发热，光热所及，万物生－成，诚之至也。仁必有道，有道才不必仁也。人而不仁，蔽于知见，执相而求，以外道为道，择而由之，以为私利，是非道之道，道之异化，道之蔽也。故曰：仁道自由，人道由之。
０００４ 【德】仁之实也。【如释】德，即生命自身之丰富与充实，非为外铄，非外物之得也。是以仁者行于人间，不求饱食安居，不为功名利禄，视人间富贵如浮云，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德。德，即生命如己之是而成己之是，君子所以有终，以其德备，不负天性－天命。人而不仁，犹原子个体，只是一团私欲，故以得为德，虽得必失，终不可得，是非德之德，德之异化，德之蔽也。仁必有德，有德者不必仁。德者自得，不德求得。德与得，非此即彼，是德字所以造也。
０００５ 【心】仁之境也。【如释】人之为人，在于有心。一切感受、意念、认知和思想，皆在心里，因心发生，而成其心。但若不觉，则不免蔽于知见，一切异己，中心空虚，只是一团求索之意欲，是非心之心，心之异化，心之蔽也。谓之人心。故心之为心，必待觉悟－亲证，乃定乃安，而知只此一心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，是即仁境，所谓明心，谓之仁心。
０００６ 【性】仁之是也。【如释】性非共相，如人性；亦非人设，如德性。性，唯是生命自身存在之确信，仁之自是也。人而不仁，蔽于知见，其性在私，而以物性为用，是谓人性，乃非性之性，性之异化，性之蔽也。性唯自性，觉谓天性，是见性也。明心见性，仁斯至矣。仁性必待成己之是，是谓天命。天性－天命，即是仁道。仁道自由，所以造化，诚之至也。是以仁者行于人间，唯仁道不违，一以贯之，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。天命不竟，天性不成；天性不成，天命未竟。是人之夭，仁之殇也。
０００７ 【知】仁之明也。【如释】仁即知，知之至也，亦知之为知，知之所以知也。仁至知至，知至仁至，觉也。觉者，知之至也，曰自知之明。仁者自知，故能知，必知，而知一切，一无所知而无所不知。知－知－知，主谓宾三位一体，统摄而曰：仁－知。人而不仁，自居庶物而为原子个体，其知在私，所知在外，皆为对象－表象－表象之知，知以为用，用而不知。是谓人知，名相之识，乃非知之知，知之异化，知之蔽也。唯反求诸己而至于仁，乃可转识成德，是仁之知也。
０００８ 【诚】仁之行也。【如释】仁道不违，一以贯之，是仁者之诚也。中庸曰：诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。此之谓也。但若非天自己，何以知其诚否？故必待觉悟－亲证，乃知天即仁我，无明故指为天，则诚至矣。人而不仁，蔽于知见，是是非非，执相而求，诚为固执，此非诚之诚，诚之异化，诚之蔽也。
０００９ 【名】仁之分也。【如释】名，事物之分别也。人而不仁，蔽于知见，执相而求，终落虚妄，名无其实也。唯反求诸己而至于仁，则转名成德，名成其是，名有其实，分而不割，名至实归，一切归仁，一体同仁。仁，即是一切名相之正，之实。是孔子之正名也。正名在己，非由他者，唯在致仁。仁则正焉，正则实焉。子曰：君子疾没世而名不称焉。此之谓也。是以仁者无名，故能名，名人之名，不名人之所名，成名之是，名成万物。人而不仁，如名何？
００１０ 【言】仁之述也。【如释】说文曰：直言曰言，论难曰语。直者，诚之谓也。仁则诚，故直言。子曰：述而不作。仁必有言，有言者不必仁。言者，仁之述，德之显也。易曰：显诸仁。此谓也。诚言为信，自信也。人而不仁，其言在私，所言在外，道听途说，人云亦云，无非名相构筑，取信于人，故卖弄博学，巧佞为辩，好为人师，自以为是，凡此种种，皆非言之言，言之异化，言之蔽也，人间所以嚣嚣也。是谓人语，孔子谓之德之弃也。
００１１ 【爱】仁之质也。【如释】仁即爱，爱之至也，亦爱之为爱，爱之所以爱也。是谓自爱。仁者自爱，故能爱，必爱，而爱一切，无所不爱，爱成一切。不能自爱而能爱人者，未之有也。此犹太阳自身即是光热，光热所及，万物生－成，光热即爱也。爱－爱－爱，主谓宾三位一体，统摄而曰：仁－爱。故仁者爱人，亦爱万物，一体同仁，或以为不爱，亦爱。人而不仁，中心空虚，其爱在私，所爱在外，不爱求爱，是为人欲，乃非爱之爱，爱之异化，爱之蔽也。故曰：人间无爱。
００１２ 【敬】仁之持也。【如释】敬者，严也，肃也，慎也，谨也，矜也，是皆仁之持，行之诚，德其实也。敬在己，不在人。仁则敬，不仁不敬。敬唯自敬，乃敬一切，敬成一切；人或以为不敬，亦敬。敬以自持，则不求不争，不违不失，不苟不慢，不骄不谄，不止不废，不欺不惧。故曰：敬在致仁，敬以致仁。是以仁者行于人间，和光同尘，入乡随俗，庸言庸行，平易温和，洁身自好，而自有威仪，不可亵犯；其待人接物处事，感而遂通，触物即知，义以处宜，当下直行，无不诚实端正。人而不仁，蔽于知见，其敬在私，所敬在外，不敬求敬，以恭为敬，难免巧言令色而为乡愿也。
００１３ 【乐】仁之和也。【如释】乐者，和也，是乐之常，乐之至也；亦和之常，和之至也。人而仁，和乐乃至。仁则和乐，所以安也。此非世人缘起之喜怒哀乐，而乃仁境之亲证，仁道之自明，廓然无外，澄明无蔽，和而不同，分而不争，一体同仁也。子曰：仁者安仁。又曰：兴于诗，立于礼，成于乐。又曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。又曰：君子固穷。又谓颜回曰：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。皆此和乐也。
００１４ 【信】仁之至也。【如释】信之为言，即是生命自身存在之明觉、确定和印证。达乎仁境，明乎仁道，是信至矣。谓之自信。信唯自信，在己不在人。不能自信而能信他者，未之有也。仁者自信，乃信一切，一切为信，而成信之是，信成一切。故曰：信在致仁，信以致仁。仁则信，不仁不信。信则诚，不信不诚。诚则立，不诚不立。子曰：无信不立。此之谓也。信必有言，有言者不必信。信之为字，即仁之言也。是以仁者述而不作，以其诚也。诚之为字，即言之成也。是以仁者信以诚行，义以处宜，成己化物，厥成道－德，一体同仁。是信之至也。人而不仁，其信在私，所信在外，不信求信，是非信之信，信之异化，信之蔽也。
００１５ 【印】仁之证也。【如释】印为亲证，仁者所以相印。禅宗心印，近之。庄子薪火相传，是其喻也。迦叶拈花一笑，亦为寓言。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，眼见为实，自洽为真，辩证为是，效用为验，此非印也。
００１６ 【人】仁之成也。【如释】中庸曰：仁者，人也。仁，人之本，人之成也。故唯学以致仁，人而仁，仁而人。仁即人，人之至也，亦人之为人，人之所以人也。是人字之了义。人而不仁，虽自以为万物之长，亦为庶物之类，其心只是一团私欲，名无其实，是非人之人，人之异化，人之蔽也。倘若不能致仁，则悔之也晚，枉为人矣。是生之贼，人之夭，仁之殇也。
２０２５－１２－２５－－２