【如按】以下六句四十八字，为仁书总纲。是经欲念－意念－观念－概念－理念诸认知环节，而至于自知之信念。
０００１ 回到孔子，学以致仁。
【如释】人之为人，人之所以为人，人之一生，只学一字。而学之根本，唯在致仁。是即君子之学，不器之学，造化之学，而非小人之学，为器之学，应用之学。故必回到孔子，盖因孔子于仁之发明，自古以来，绝无仅有。以后诸子，因不能心印，而为知见所蔽，渐流于名相思辨，遂异说纷起，至战国为一变，于汉又一变，宋又一变，于今西哲流行，又一变。变来变去，无非名相纠缠，标榜私见，好造体系，巧佞为辩，自圆其说。仁之本来面目，已然遮蔽，而成绝学。虽然，此为仁之成长必经之异化，唯穷极知反，悚然觉悟，而达乎仁境，明乎仁道，则一切归仁。是其时也，舍我其谁？
０００２ 反求诸己，明心见性。
【如释】是致仁之方也。反者，唯指反己，收摄于己，而非现象－名相之反。是仁者之求，唯是自求，非外求于异己之他者；后乃人之私欲，其所求者，乃外物之得，故不可得也。仁者唯使己之是所是实现于此心，是谓造化，道－德即其成也。及其时至，则悚然觉悟，豁然开朗，从此无蔽，而知宇宙此心，皆备于我，皆我造化，皆是自己，一体同仁，而唯仁道不违，一以贯之。是明心见性，亲证矣。
０００３ 一以贯之，一体同仁。
【如释】明心，则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，是即仁境；见性，则知属己之天性－天命，是即仁道，仁者不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德。故心唯此心，别无他心；性唯自性，觉谓天性。天性必待成己之是，谓之天命。天性所在，天命所之，是谓仁道。道唯仁道，故有所道，道即言也。
０００４ 自正自治，厥成道德。
【如释】仁道不违，一以贯之，是即仁者之正，正之至也。仁心无外，一体同仁，是即仁者之治，治之至也。正唯自正，非人之以他者之正为正也；治唯自治，非人之以他者之治为治也。正则自治，治则正物，唯在致仁。不能自正自治而能正人治人者，未之有也。是即仁者之政，非人之以他者之政为政也。子曰：政者，正也。故正之为政，非加诸他者之特权，而乃本己之事。唯其如此，道－德乃成。道，仁之行也；德，仁之实也。道－德，即是天性－天命之完成，生命－智慧之实现，仁者所以不负而有终也。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德之大业至矣哉。此之谓也。
０００５ 成己化物，不负天命。
【如释】仁心无外，含蕴化成一切，成己即是化物，化物即是成己，一也，诚也。一则诚，诚则一，是谓造化，道－德乃成，不负天性－天命。人而不仁，私我欲使，执相而求，以物为用，以足贪欲，故不诚也，不能成也。中庸曰：不诚无物。此之谓也。
０００６ 述而不作，仁者有终。
【如释】何谓述？诚之为言也，故不作。仁必有言，德其实也，而言之有物，言之成物。言者，即是道－德之自身显现。而有言者不必仁；人而不仁，拘泥现象－名相，故道听途说，人云亦云，人间所以嚣嚣，孔子谓之德之弃也。故仁者行于人间，及其终老，自有所述，而为遗珠，即其法身。人而不仁，老而无述，或著作等身，空无一物，孔子谓之生之贼也。
２０２５－１２－１３－２