２０２６／０６／０２ 初稿完成。计１７９条，９万字。
仁道后记
老子第四读，终于完毕。对照上次读后感，可谓天壤之别。为什么？因为以前，我还是以原子个体的视角阅读老子，而未能与老子相印，未能体会老子之慈悲，故也不能领悟其深藏之仁义。现在明白，老子与孔子，虽然说法不同，老子是现象说事，孔子是现身说法，但在境界上，是完全一致的。金刚经曰：一切圣贤皆因无为法而有差别。这个无为法，即是仁者的境界－－独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁。如此，老子才堪可为群经之首。否则，若只为权谋之术、处世之教，则不足称也。
道德经，是人类最伟大的经典文本之一，毋需解释。虽然，二千多年过去，对道德经的无数说法，似乎只有智者见智，而没有仁者见仁。也许有吧，只是我不知道。且流俗多信孔子曾拜老子为师这回事，却鲜有人明白，如果这样，孔子即是老子的完成－实现者。也就是说，老子的恒道，终于落实到人，落实到每一个人自家身上。只有这样，道德经才成其之是，因为道德经乃是仁者的亲证之言，是道－德的显现，生命－存在的自身显现形式，本自具足，非是外铄，不可外铄。子曰：人能弘道，非道弘人。中庸曰：仁者人也。人之成也。
流俗通常将道德一词解读为老子学说的最高概念，相当于形而上学的理念，这在现象认知上是对的。老子确乎可以说达到了知性－理性认知的天花板。但以仁者观之，道德乃是自明的信念，而信念乃是对感知的欲念－意念以及认知的观念－概念－理念的自身扬弃，是则转相成德，一切归仁，名有其实，道德才成其之是，故名之道－德，以示区别。如此，经，才转化为仁道。经，不在文本，唯在自明。因此，老子道德经，可谓致仁之门。唯反求诸己，学以致仁，道即在焉。
传世的道德经有几个版本，对照最早的帛书本，通行本有相当多处根本性的改动，可以说面目全非。其原因大概就是上文我所说的，我曾经历过的，以原子个体的视角去解读文本，以为实用，而不能印证。所以，我不偏重某一版本，而以仁我之直觉，依据义理的一贯，取诸本所长，为仁书版。章节大致不变，其中三章，内容迥异，而拆分为二，总为八十四章。
仁道一词，略具四义：一是仁书的一部分，是我对老子道德经的领悟，也可以说，就是我的道德经。二是老子所说恒道之自身。三是天性所在，天命所之，仁者觉知，所以不违，诚之至也。中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。四是仁者之言，诚之为言，道说也。子曰：有德者必有言，有言者不必有德。
胡佛如 于云南鸡足山一仁居
2026.06.02
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主要的参考注本如下：老子集成，中华书局帛书老子全本全注全译，高明帛书老子校注，丁四新郭店楚竹书老子校注，楼宇烈王弼老子道德经注校释，徐梵澄老子臆解，萧天石道德经圣解，黄元吉道德经讲义，陈鼓应老子今注今译，刘笑敢老子古今。