０００１ 皇天无亲，惟德是辅。［尚书周书蔡仲之命］【如曰】何谓皇天？一也，己也，觉即仁也。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。分而言之：皇者，仁我之谓也；天者，此心之喻也。合而言之：皇天，宇宙全体，仁我此心也。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，万物皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，犹五脏六腑之于己身，一无所亲而无所不亲，亲之至也。是以仁者行于人间，和光同尘，庸言庸行，与俗无争，而无加诸他者，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，诚之至也。中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚则诚之，不诚不能诚之。故不可说德为辅，是乃原子个体之见，统治者为自己贴金，反对者则以为名义。何故？德者，乃生命－存在之自身显现，仁之实也。故曰：皇天无私，惟德是甫。人而不仁，蔽于知见，一切异己，家国为私，天下在外，执相而求，道既不明，德既阙如，虽欲皇天眷顾，岂可得哉？
０００２ 天命靡常。［尚书商书咸有一德］【如曰】此句似有造反有理和机会平等之意识，犹陈胜所呼王侯将相宁有种乎，但仍在原子个体见地。唯反求诸己而至于仁，当下自明，天即仁也，乃明觉之己，自有天命，从此不违。子曰：五十而知天命。又曰：吾道一以贯之。天命，非天所命，而乃自觉，是以前生之学习与磨炼，自己领悟自己，自己决定自己。人而不仁，拘泥现象－名相，信有外在之天为万物之主，统治者假以天子自居，有君权神授之说，终是胜王败寇，人间所以不安，周期律不能免也。是乃小人之宿命，自蔽也。则所谓靡常，亦常乎。故曰：天命自在。生而为人，皆是天子，觉即天也。
０００３ 天视自我民视，天听自我民听。［尚书周书泰誓中］【如曰】仁者无外，宇宙此心，天地此心，天下此心，一体同仁。天即仁我，民即自己，故天视即是民视，天听即我民听，故谓自我，自视自听，自知之明也。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，家国为私，天下在外，民为异己，则自我二字，即成对天视天听之僭越，对民视民听之褫夺。
０００４ 人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执阙中。［古文尚书虞书大禹谟］【如曰】此句历来被视为伪作，无损其真理性。宋明儒重此十六字，引为心法。人心道心非是二心，道心即仁心，仁心即此心，乃生命－存在之自身明觉，曰自知之明。仁即此心，别无他心，是则无外，一体同仁。人而不仁，只是一团私欲，此为人心，非心之心，心之异化，心之蔽也。惟危，指人心之虚妄，所以危也；惟微，谓觉悟之微妙，至难而至易也。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。是易之至也。易曰：百姓日用而不知。是难之至也。 故唯反求诸己，学以致仁，是所谓惟精也，精益求精，君子反复道也，以至于仁，是则仁道不违，一以贯之，是所谓惟一也。天性所在，天命所之，是谓仁道，仁者觉知而不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德。子曰：吾道一以贯之。是所谓允执阙中，诚之至也。中者，一也，己也，仁也。仁道所之，无不中焉。故中之为言，即是自身之觉悟－亲证－自明－诚行，非流俗所谓执现象二端而用其中者，亦非佛家所谓中道，是皆小人之见，其智可及，其仁不可及也。子曰：中庸之为德也，其至矣乎。民鲜久矣。
０００５ 夫民，神之主也。［左传桓公六年季梁语］【如曰】民非神造，且为神主。华夏民族向无一神信仰，源或在此。民者，人也，不可解读为被统治者。虽然，此说仍在原子个体之见地，尚未达乎仁者人也，人之成也。人而仁，当下自明，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁。盖生而为人，自有灵明，是即神也，有待自身成长，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在全体显现自身，显现为宇宙天地，众生万物，显现为固有之道－德，显现为自明之信念。故曰：仁者，神也。
０００６ 德义，利之本也。［左传僖公二十七年赵衰语］【如曰】德，仁之实也，犹玉之纹理，本自具足，非是外铄，唯在自觉，不可外求。是以仁者行于人间，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，利之至也。人而不仁，蔽于知见，各为其私，唯利是图，其利在得，以得为德，终落虚妄，是非利之利，利之异化，利之蔽也。子曰：仁者安仁，智者利仁。稍后晏子有类似之说，曰义为利之本，去德一字，则义为名义，盗跖亦自许义士，可知世风日下，孔子所以欲以正名也。故曰：仁，利之本也。
０００７ 无私，忠也。［左传成公九年范文子语］【如曰】仁者无外，一体同仁，无私无公，故能私能公，私人之私，不私人之所私，成私之是，私成万物；公人之公，不公人之所公，成公之是，公成一切。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，是即私也，故有公私分别，是是非非，执相而求，不改其私，不免假公济私；其忠亦然，以为可欲，其忠在私，所忠在外，乃非忠之忠，忠之异化，忠之蔽也。仁者诚行，不自以为忠，不标榜忠，不为人之忠，不执不废忠名，而忠在其中，忠于自己，忠为信念。故曰：忠在致仁，忠以致仁。
０００８ 太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。［左传襄公二十四年穆叔语］【如曰】太上，一也，己也，觉即仁也。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明；是乃生命－存在之自身显现，显现为宇宙全体，众生万物，显现为固有之道－德，显现为自明之信念，犹玉之纹理，本自具足。是即不朽，当下永恒，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。是亦立也，立者觉也，乃立一切，万物分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命。故必有言，述而不作，道－德之显现也。子曰：有德者必有言，有言者不必有德。 人而不仁，一切异己，各为其私，执相而求，其所谓太上者，乃功名之最高者，次为事功，次为文名，而所谓不朽，不过死后之名，名无其实，是乃私欲之投射，犹墓铭所志，日久也废，蔽之甚也。君子耻之而不为。子曰：君子疾没世而名不称也。仁者恒生，亦复何求？故曰：唯仁者能不朽，能朽。
０００９ 礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。［左传昭公二十六年晏子语］【如曰】仁者，礼之本也。人而不仁，如礼何？盖礼之为礼，乃道－德之形式，生命－存在之自身显现。仁必有礼，有礼者不必仁。人而不仁，蔽于知见，执相而求，以外在之制为礼，固可解读为天理之具体，所谓礼者理也，不过是以原子个体之现象－名相认知，为礼制建立正当性。若就民可使由之言，此言确乎高明，以礼为天地经纬，甚至为后世儒家所不及。然就不可使知之言，则未达也。盖知唯自知，他者不可使人自知。盖民之所以生者，仁也，觉即自明，则礼有其本，天地此心。子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。不然，礼即异化为法，人虽由之，免而无耻。故曰：礼在致仁，礼以致仁。
００１０ 何言乎王正月？大一统也。［春秋公羊传］【如曰】王者，仁也，觉即是焉。王之为字，天地人，仁道一以贯之。正者，仁也；仁则正，仁即正，自正也。正唯自正，一切乃正，易曰：乾道变化，各正性命。仁者，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁。是即所谓大一统，仁之境也，乃生命－存在之自身显现，显现为宇宙全体，众生万物，显现为固有之道－德，显现为自明之信念，而为一切事物之本，一切名相之实。孔子谓之大同。是即仁者之理想－现实，已然当下实－现于仁我此心，而决不可能在人间复制。公羊所谓大一统者，乃儒家之政治理念，其本质不过是原子个体私欲之投射，犹形形色色之乌托邦，总在未来，而无实现之可能。仁则一，大之至也。故曰：统在致仁，统以致仁。