０００１ 皇天无亲，惟德是辅。［尚书周书蔡仲之命］【如曰】皇天，初为一也，动即己也，觉则仁也。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。分而言之：皇者，仁我之谓也；天者，此心之喻也。合而言之：皇天，仁我此心也。是以仁者无外，含蕴化成一切，一体同仁，一无所亲而无所不亲，皆备于我，唯我造化，都是自己，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命。是以仁者行于人间，和光同尘，庸言庸行，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，诚之至也。中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚必诚之，不诚亦不能诚之。故曰唯德是辅。易曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。此谓也。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，一切异己，家国为私，天下在外，执相而求，纷争无休，德既阙如，则虽欲皇天眷顾，岂可得哉？
０００２ 天命靡常。［尚书商书咸有一德］【如曰】此句似有革命性和机会平等之意识，犹陈胜所呼王侯将相宁有种乎，但仍在原子个体之见地。必反求诸己而至于仁，当下自明，天即仁，明觉之己，自有天命，是则恒在，生生不已，诚之至也，则何谓靡常？子曰：五十而知天命。又曰：吾道一以贯之。人而不仁，拘泥现象－名相，故信以为有外在之天者，而为万物之主，统治者假以天子自居，而有君权神授之说，终是胜王败寇，人间所以纷争无休，历史周期律不能免也。是即所谓靡常，亦常乎。故曰：天命恒在。生而为人，皆是天子，觉即天也。
０００３ 天视自我民视，天听自我民听。［尚书周书泰誓中］【如曰】仁者无外，宇宙此心，含蕴化成一切，一体同仁。是则天即仁我，民即自己，故天视即是民视，天听即我民听，无非自知之明，自视自听，故谓自我。人而不仁，或居君位，亦如匹夫，家国为私，天下在外，民为异己，何以天视天听？唯仁者能自我民视，自我民听。
０００４ 人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执阙中。［古文尚书虞书大禹谟］【如曰】此句历来被视为伪作，无损其真理性。宋明儒重此十六字，以为心法。所谓人心道心，非是二心，道心即是仁心，仁心唯是此心，是乃人心之自身明觉，曰自知之明。仁即此心，别无他心，是则无外，含蕴化成一切，一体同仁。人而不仁，只是一团意欲，此乃非心之心，未安也。惟危，指人心之虚妄，所以危也；惟微，指觉悟之微妙，至难而又至易也。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。是易之至也。易曰：百姓日用而不知。是难之至也。子曰：民可使由之，不可使知之。非不可知也，知唯自知，他者不能使其自知也。唯反求诸己，学以致仁，是所谓惟精也，精益求精，以至于仁，是则仁道不违，一以贯之，是所谓惟一也。天性所在，天命所之，谓之仁道，仁者觉知，所以不违。子曰：吾道一以贯之。是所谓允执阙中，诚之至也。中者，一也，己也，觉即仁也。仁道所之，无不中焉。中之为言，即是自身之觉悟－亲证－自明－诚行，非流俗所谓执现象二端而用其中者，小人之私也。子曰：中庸之为德也，其至矣乎。民鲜久矣。
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