００１１ 夫民，神之主也。［左传桓公六年季梁语］【如曰】华夏民族向无一神教之信仰，源或在此。民者，人也，不可解读为被统治者。虽然，此说仍在原子个体见地。唯人而仁，当下自明，神即自己，是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁。盖生而为人，自有灵明，非是庶类，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在全体显现自身，显现为宇宙天地，众生万物，显现为固有之道－德，显现为自明之信念，是神之至也，曰自知之明。神者，仁也。仁者，自主之神也。
００１２ 德义，利之本也。［左传僖公二十七年赵衰语］【如曰】何谓德？仁之实也，犹玉之纹理，乃生命－存在之自身显现，本自具足，非是外铄，觉即自显，不可外求。是以仁者行于人间，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德。是仁者无私之利，利万物而无加，利之至也。人而不仁，蔽于知见，唯利是图，其利在私，所利在物，以得为德，是非利之利，利之异化，利之蔽也。子曰：仁者安仁，智者利仁。晏子有类似之说，曰义为利之本，去德一字，则义为名义，盗跖亦自许义士，可知世风日下，孔子所以欲以正名也。故曰：仁，利之本也。
００１３ 无私，忠也。［左传成公九年范文子语］【如曰】仁者无外，一体同仁，无私无公，故能私能公，私人之私，不私人之所私，成私之是，私成万物；公人之公，不公人之所公，成公之是，公成一切。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，是即私也，故有公私分别，是是非非，执相而求，不改其私，不免假公济私，以私为公；其忠亦然，不忠求忠，所忠在外，乃非忠之忠，忠之异化，忠之蔽也。仁者诚行，故不自以为忠，不标榜忠，不为人之忠，不执不废忠名，而忠在其中，忠于自己，忠为信念，忠之至也。故曰：忠在致仁，忠以致仁。
００１４ 太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。［左传襄公二十四年穆叔语］【如曰】太上，一也，己也，觉即仁也。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。是则当下永恒，亦复何求？此即立也，立者觉也，立唯自立，乃立一切。故必有言，述而不作，为道－德之显现形式。子曰：有德者必有言，有言者不必有德。人而不仁，蔽于知见，一切异己，各为其私，执相而求，其所谓太上者，指功名之最高者，次为事功，次为文名，而所谓不朽，不过死后之名，私欲之投射，犹墓铭志，日久也废，蔽之甚也。君子耻之。子曰：君子疾没世而名不称也。仁者恒在，亦复何求？故曰：唯仁者能不朽，能朽。
００１５ 礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。［左传昭公二十六年晏子语］【如曰】仁者，礼之本也。人而不仁，如礼何？盖礼之为礼，乃仁之发明，道－德之生态，生命－存在之自身显现。仁必有礼，义以处宜，有礼者不必仁。盖人而不仁，蔽于知见，执相而求，以外在之制为礼，亦步亦趋，固可解读为天理之具体，所谓礼者理也，不过是为礼制建立正当性，使人信而由之，是非礼之礼，礼之异化，礼之蔽也。唯反求诸己而至于仁，是则诚行不违，义以处宜，礼以成之，是礼之至也。子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。不然，礼为外在之制，人虽由之，免而无耻。故曰：礼在致仁，礼以致仁。
００１６ 何言乎王正月？大一统也。［春秋公羊传］【如曰】王之为字，天地人，仁道一以贯之。王即仁，仁即王，觉即是焉。仁者，即是自主之王，王之正也，故其行于人间，不称王，不自以为王，不为人之王，不以他者为己之王，无土无臣无民无财，而宇宙此心，含蕴化成一切，一体同仁；故能王，王人之王，不王人之所王，成王之是，王成万物。是正之正也。仁则正，仁即正，无非自正，诚之至也。正唯自正，即正一切，一切乃正。是即大一统，仁之境也。孔子谓之大同，乃仁者之理想－现实，只可以且已然当下实现于仁我此心，而不可能在人间复制。公羊所谓大一统，只是儒家政治理念，无非原子个体私欲之投射，犹形形色色之乌托邦，总在未来，而非现实。 仁则一，其大无外，大之至也。故曰：统在致仁，统以致仁。
００１７ 民者，君之本也。［春秋谷梁传］【如曰】此句所谓民者，非谓平等之人，而指被统治者，与土地一样，属统治者之私有财产。故此言似重民轻君，以民为君之本，乃以民为统治者或国家之资本，意在使民得以生存，以免杀鸡取卵，贬值缩水。是即孟子式仁政之发源，旨在确保统治者之地位与财产，是紫以夺朱，不仁之谋，注定不可行也。视民为君之资本，似比视民为二脚兽，视民为奴隶，视民为仇敌，有所进步，仿佛历史进步论者所主张，人类精神有一个从低级向高级发展之过程。此乃原子个体之见，以为时空与历史外在于我，而有其常。唯人而仁，当下自明，时－空与历－史乃此心之维度与展开，则人类精神之进步，不过此生之事，而为觉悟之准备，觉即无蔽，转相成德。故曰：仁，民之本也；君，民之蔽也。
００１８ 王者无外。［春秋公羊传］【如曰】此句字面上，似乎不错。问题在于王者何谓，唯指仁者，而非谓原子个体之王。仁即无外，一体同仁，故可谓王者无外。人而不仁，蔽于知见，家国为私，天下在外，民为异己，则虽居王位，世袭罔替，亦不过匹夫一人，是乃非王之王，王之异化，王之蔽也。是必纷争无休，胜王败寇，人间所以不安，周期律不能免也。唯仁者无外，天下此心，其行于人间，和光同尘，庸言庸行，与世无争，入乡随俗，甘处人之所恶，而无加诸他者，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是无冕之真王也。人皆可王，人即王，觉即是焉。后人称孔子为素王，不亦宜乎。
００１９ 易。［周易］【如曰】易者，华夏思想之盛大源流也。流俗所谓三义，不易，变易，简易，只是现象之常，尚有交易，替换等义。易之为书，包括三易，连山、归藏与周易，以及周易之传，经几千年发展，所产生之易学义理与术数文化。虽然，易之本来面目似乎始终处于晦暗之中。虽在宋儒杨简那里，易曾唯一被把握为己，惜未能进一步展开，而处边缘。且易之为经，使后学拘泥周易文本，以为教条，遮蔽了易之本来面目。盖周易不过是周代官方对卦象之占辞、命名与解读，岂可刻舟求剑？不易者唯卦象而已，且八卦既可重叠为六十四卦，亦可天地人、四仪、五行为原则，三叠四叠五叠，以至于无穷，与时俱进，无非反映当下对现象事物之理解，岂能不易？老子曰：执今之道，以御今之有，以知古始。故易之为学，唯在领悟易之根本，而不可拘泥现象－名相，必反求诸己以至于仁，是则当下自明，易即仁也，仁即易也。易者，一也，己也，觉即仁也。仁则无外，诚行不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德。易者，义也，乃仁行之宜，所以生生不已，化物成物。是则诸卦，无非仁我心路历程，宇宙造化之象。故易之为学，致仁之门也。次弟而言，易学，相当于西方哲学，以究事物发生之最高原理，而仁学，则为真正之哲学，学以致仁。至于现代科学，则是易之具体化，道－德之显现形式，本自具足，非是外铄。仁学－易学－科学，三位一体。仁－义－道－德，易在其中。是所以孔子韦编三绝，而终于一言：不占而已矣。
００２０ 乾坤。［周易］【如曰】乾坤，易之始终也，非是相对并列之现象范畴，如天地、阴阳、男女等。周易六十四卦，一卦而已，乾为其初，余皆其变，坤其成也。乾坤一也，易也，仁也。仁则当下自明，乾为仁道，诚行不违，一以贯之；坤即此心，生生不已，一体同仁，仁之境也。乾坤之为卦象，致仁之门也。易曰：乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤，其易之门邪？其易之缊邪？乾坤毁，则无以见易。皆此谓也。中庸曰：诚者，天之道也；是乾也。诚之者，人之道也；是坤也。仁则诚，故必诚之；不仁不诚，不能诚之。不诚无物，以其不仁，蔽于知见，执相而求，乾坤只是名义，所见之易，乃非易之易，易之异化，易之蔽也。