００８１ 分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。（孟子滕文公）夫仁心无外，天下此心，岂是一物而可以与人？人而不仁，天下为私，又岂肯与人？且天下既在外，何以得之？蔽之甚也。所谓分人以财，教人以善，为天下得人云云，无非诱之以利，取人之信，甘为我谋取天下而欲千秋万代作威作福，此不仁之甚也。人皆欲取，纷争不休，胜王败寇，朝代更替，历史周期律所以不能免也。所谓难易，不过匹夫自以为是。难者，觉也。人而不仁易，学以致仁难。虽然，觉在一念，易之至乎。子曰：仁远乎哉？！我欲仁，斯仁至矣。（ＡＩ）
００８２ 今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。（孟子离娄）仁即自知之明，唯可相印，他者焉知？所谓仁闻，大抵道听途说，人云亦云，不知其仁，不必仁。反倒好名之伪君子多为世人追捧，打着仁政旗号，招摇撞骗，蛊惑人心，博取好名，以谋其私。而仁者无名，视人间功名利禄如浮云，而和光同尘，甘处贫贱卑微之底层，此恰小人之所恶也，则所谓民不被其泽，从何说起？法者，德也，皆备于我，皆我造化，都是自己，唯在致仁。德，法之正也。人而不仁，法为名相而为外在之制约，信而由之，执法以求，免而无耻，其私益甚。道唯仁道，乃天性所在，天命所之，仁者所以不违，一以贯之。人而不仁，所谓先王之道，无非说辞，用以建立其统治之合法性，权术而已。人而不仁，如道何？如法何？（ＡＩ）
００８３ 圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。（孟子离娄）规矩准绳六律五音，乃至一切事物分别与规律，皆知性－理性对现象之表象，所谓科学，为名相方法，可以比以为器为用，以足人欲之求；但若不能学以致仁，启发觉性，人而仁而人，而蔽于知见，自居庶物而为原子个体，一切异己而以为外我独存，执相以求，亦步亦趋，浑然不知物我造化而法我皆备，则沦为一团无穷之意欲，如庄子所说以有涯追无涯，终陷虚妄而悔之不及。易曰：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓曰用而不知，故君子道鲜矣。人之圣人，即所谓智者，虽善认识权谋，且多能工巧匠，所谓才也，不知其仁，不必仁。故惟仁者宜在高位云云，不过常人之成见和想当然，所谓理也，实际则多匹夫高居权位，而名无其实、表里不一之伪君子更能飞黄腾达，功成名就。何故？盖仁者无名，其行于人间，不为人间富贵，唯仁道不违，一以贯之，不负天性－天命，故常颠沛流离，安贫乐道，和光同尘，世人岂能识之？识也不以为然而笑其愚，不笑不足以为道也。必待众生苦难深重，民族生死存亡之际，仁者以其杀身成仁之精神，而可能渐为人所知。若此，人间之幸也。虽然，子曰：其人亡，则其政息。又复如初。是所谓周期律也。（ＡＩ）
００８４ 欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。（孟子离娄）人而不仁，如君何？如臣何？且若不能成为尧舜自己，则所谓法尧舜，岂不就是模仿，亦步亦趋，沐猴而冠，自欺欺人？又何德何能而可为所谓圣人代言？是皆人之自蔽，而浑然不觉，其中奸雄豪强更假威名蛊惑大众，以为私利。所谓尧舜，不过名器，偶像而已。庄子曰：窃钩者诛，窃国者为诸侯。。。圣人不死，大盗不止。唯反求诸己而至于仁，当下自知宇宙天地，众生万物，皆我造化而有其名，名有其实，遂转识成德，尧舜就是自己，君君臣臣父父子子，万物成其之是。是谓道－德，名之实也。是孔子所以欲以正名也。正名即是致仁。故曰：道一，仁或不仁。则孟子所说，几贼言乎？贼尧舜，亦贼孔子，贼民也。（ＡＩ）
００８５ 三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。（孟子离娄）人而仁，天下此心，失之何谓？人而不仁，天下在外，焉能得之？德即不失，皆备于我；得必失之，名无其实。觉则兴存，生生不已，道－德以成；蔽即废亡，私我欲使，梦幻泡影。仁或不仁，君子或小人，此天下之所以废兴存亡也。所谓得天下也以仁，失天下也以不仁之说，不过现象之见，功利之论，胜王败寇，而以胜者为仁，以败者为不仁，是乱仁之名，不仁之甚也。（ＡＩ）
００８６ 爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬；行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。（孟子离娄）仁心无外，一体同仁，何患人之不亲？仁道不违，自正自治，何患人之不治？义以处宜，成己化物，何患人之不答？所谓行有不得，反求诸己，唯在致仁，而非欲人之亲之治之敬。老子曰：反者道之动。子曰：一日克己复礼，天下归仁焉。皆此谓也。（ＡＩ）
００８７ 孔子曰：仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。（孟子离娄）仁唯自觉，曰自知之明，在己，在致仁，此或所谓不可为众之意。然语焉模棱，当为孟子自托，而非孔子之言；或近老子所说：国之利器，不可以示人。以仁为取天下之名器。所谓无敌，非匹夫之胜敌。仁者无外，天下此心，一体同仁，所以无敌。人而不仁，执相而求，故好仁为仁，假仁之名器，欲无敌于天下，然天下在外，焉可得哉？不仁之甚也。（ＡＩ）
００８８ 不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？夫人必自侮而后人侮之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。（孟子离娄）仁或不仁，非此即彼，故不可与言。子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？非不言也，众生万物，沧桑变化，皆天之言也。天者，仁也；言者，德之音也。故唯仁者相印，拈花一笑，常人不以为言也。是以仁者无所不言，言必至诚，言之成也。中庸曰：不诚无物。此之谓也。又子曰：可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。又曰：君子不以言举人，不以人废言。仁者行于人间，非不与人言也，但若闻者其智慧未臻圆熟而为知性－理性所制，蔽于知见，拘泥现象－名相，而不能反求诸己，温故知新，改过自新，心领神会，启发觉性，举一隅而以三隅反，一言以蔽之，学以致仁，则必自以为是，巧佞为辩，好为人师，人云亦云，人间所以嚣嚣也。子曰：道听途说，德之弃也。可者，觉也；与者，印也。人而不仁，执相而求，是是非非，则必相侮相毁相伐而不自知，是即所谓自作孽。天之何为？（ＡＩ）
００８９ 民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊驱鱼者獭也，为丛驱爵者鹯也，为汤武驱民者桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：其何能淑，载胥及溺。此之谓也。（孟子离娄）所谓民之归仁，此仁非仁，利而已。不如獭鹯，其为渊驱鱼，为丛驱爵，乃本乎自然，岂有意为之？民若不信汤武之诺，或终无利可图，汤武又何以能得民心之望归？或能暂时以仁义之名或施惠与民，取其之信，久必重蹈桀纣之覆辙而败亡，人间历史周期律所以不免也。究其根源，即在为人君者之不仁，天下为私。此非所谓以民为本，而是以民为我之用，法术而已。则为之驱之诸侯，不过为虎作伥，而汤武与桀纣，也只是手段时机不同，不仁一也。唯仁者天下此心，一体同仁，民即自己，故能利万物而不争，是犹水之就下。老子曰：上善若水。上善，仁也。（ＡＩ）
００９０ 自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！（孟子离娄）礼义之根本，仁也。仁者安仁，即所谓人之安宅也。仁道不违，义以处宜，成己化物，即所谓居仁由义，所谓人之正道也。人而不仁，焉有礼义？故好礼义，其所谓礼义者，不过礼义之名迹，而执相以求，亦步亦趋，无非假礼义为私用而必加诸他者，是即暴力。不仁必暴，却自以为是，不知悔改，即所谓自暴，亦必自弃，德之弃也。必致仁乎！是则或能幡然醒悟，改过自新，道－德乃成，不负天性－天命，君子有终，如此则幸哉！（ＡＩ）
２０２５／１０／０９－－３