０００１ 以古希腊哲学为传统的西方思想向来推崇知性－理性，而将悟性－觉性归于所谓非理性。中国最高明的思想则正好相反。古人早就意识到，不离生命自身的悟性－觉性才是智慧的本来面目，而知性－理性则是智慧自身发展中必得经历的异化环节，古人称之为机心或分别心而加以拒斥。这也许是有人说中国未能产生近现代科学的根本原因，也是中国思想史所缺失的但必得经历的一环。所以，中国近现代的西方化或现代化乃是必然的进程。中西思想的一切差异，也都可以从这一点得到解释。在我看来，所谓西方，就是异化的中国，中国的异化，是异己的，外在的，逻辑的，科学的，结构的，机械的，智能的，数字的，物质的，资本的，法治的，私有的，一言以蔽之，是现象－表象－对象化的，是无生命的。现在，人类的异化已接近其完成的形式，那就是正在加速到来的ＡＩ社会。我确信，人而不仁，其未来的命运或将更为悲惨，不但仍要受同类精英的统治，而且还要受资本、技术和智能机器的统治。唯一的出路，就是学以致仁。这个意义上，觉悟的中国，正是对西方的扬弃，也是西方的归宿。
０００２ 什么是生命？生命就是智慧。什么是智慧？智慧就是生命。没有智慧的生命或没有生命的智慧，是不可想象的。生命－智慧，必待自身成长和实现。而知性－理性，正是生命－智慧在其自身成长过程中必得经历且自赤子呱呱落地即已发生的异化环节。在这个环节，生命－智慧逐渐直至完全被自己的认知所遮蔽，把感觉所形成的现象表象为外在的对象，分别，命名，规定，建立关系，并信以为真地活在这个由知性－理性所主导的由现象－表象－对象所构成的异己的世界中，同时必然地，也把自己归于庶物之一，名之曰人，且以为万物之灵，而将人类活动于其中的一切，名之曰社会，以与所谓非人的大自然区别开来。就在这个环节，生命－智慧以为自己有此人身，不过天地间一粒微尘，渺小无常，一无所有，连身体也不属于自己，有的只是一团因空虚而产生的无穷向外求索而为占有的意欲。这就叫私。也只有在群居的社会中，人们才稍感安全，就像深夜置身灯火通明的房间，暂时忘掉外面是无尽的黑暗，或仿佛在无边的大海漂浮的舟船，船上的人觉得他们是安全的。这叫无明，然而在人看来，却是真理和文明，直到咽下最后一口气，才意识到人生如梦，悔之也晚。但这有什么办法呢？除非他们反求诸己，学以致仁，激发自己的悟性－觉性，让生命－智慧臻于圆熟，达乎仁境，止于至善，不负天性－天命，道－德乃成，君子有终。孔子说：民可使由之，不可使知之。并非不可知，只是这个知，不是知性－理性的认知，而是悟性－觉性的自知，也就是觉悟，是对知性－理性的扬弃，即自知之明，明明白白的自己。古人也许更容易觉悟，因为启蒙教育还没有像今天这样被科学知识和实用技所禁锢，知性－理性的权威还没有像今天这样受到推崇，人欲也没有像今天这样炽盛而使人沉沦于声色犬马和功名利禄。当然，其中必定有觉悟者，却爱莫能助，因为诚实，所以慈悲，也因为他知道万物自然，包括人类。孟子说：整个天下掉在水里了，要用道去救援。嫂嫂掉在水里，用手去救就可以了。难道要我用手去救天下吗？这个道，就是仁道，不是别的，就是属己的天性－天命。这个天，就是觉悟的自己，就是仁。
０００３ 什么叫国粹？不是坛坛罐罐，汉服美食，古墓残垣，诸如此类，而是真正的中国人。中国人，不是用国籍身份基因等规定的人设，而是自身觉悟和实现的自己，我称之为仁者。仁者行于人间，就是真正的中国人。学以致仁，就是中国人的精神。这才是国粹。
０００４ 黑格尔说：自我只是一种确信，但哲学却要求达到真理。我的说法是：哲学的唯一意义即在于达到自己－－人而仁。西方哲学所谓的自我，不过是原子个体的私我－主观意识，恰恰是自我的自蔽、异化和沦丧。仁，才是自我的明觉，明觉的自我；而道－德，则是真理的自身实现。这是属己的自信，而非属人的确信。
０００５ 马克思说：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。我的说法从来就是：要改变的，可改变的，能改变的，所改变的，只是自己。学以致仁，人而仁而人，才是根本的改变。共产党宣言说：无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己。我的说法是：解放自己，就是解放全人类，就是解放众生，解放一切。因为我就是人类，就是众生。解放就是觉悟，觉悟才是真正的解放。觉悟－解放，就是真正的革命。革命，只可以也只可能是革自己的命。觉悟－解放－革命，就是仁道。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，不能觉悟，不能解放自己，不能革自己的命，所以老想着解放他者，革他者的命，那不是真解放，不是真革命，相反是更深刻的禁锢和奴役，是以个体对抗、集团对抗、阶级对抗、主义对抗等表现出来的私欲和暴力，或自以为革命，却是非革命的，甚至是反革命的。仁者行于人间，才是真正的革命的力量，才可以真正领导人间的革命，并取得革命的胜利，那就是移风易俗。
０００６ 仁者行于人间，大抵俭朴，安于清贫。这不是苦行，更非标榜。老子说他有三宝，俭为其一。俭，不是为俭而俭，或以俭为人生的意义，也不是守财奴式的抠门，或以俭为致富之道，而是成物之是，尽物其用，不为物役，不以物害仁。俭，就是仁者的政治经济学。
０００７ 陀思妥耶夫斯基通过卡拉马佐夫兄弟说：如果上帝不存在，那么一切都是被允许了。尼采则通过查拉图斯特拉直接宣布上帝死了，获得了宣布的自由。我的说法是：每个人，乃至所有生命个体，完全可以想怎么干就怎么干，而不需要任何他者的允许，但重要的是自己是否允许自己这么干，并坦然承担这么干以后产生的一切后果，比如凌迟。这叫诚。诚，就是自由。
０００８ 毛主席说：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，而只有理解了的东西，才能更深刻地感觉它。黑格尔说：凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。意思差不多。我的领悟是，这感觉－理解－感觉到了的东西，就是道－德。道－德，就是真正的现实，即天性之实现，天命之完成。
０００９ 一棵草，如果知道自己是一棵草，还会像以前那样羡慕树的高大，花的美丽吗？我想它不会了，而是全心全意地去成为这一棵草。问题是，这一棵草怎么会知道自己是这一棵草呢？难道是上天的启示？不，不是这样的。毋宁说是自己明白的，自己规定自己的。如果是天启，那么天就是自己，仁。这就叫觉悟。觉悟，一定是具体的，而决不是灵光一闪，而是根源于生命自身的成长，所经历的全部苦恼和迷妄，以及持续不断的对自身和事物的体验、探索和认识。现在，这一棵草终于明白自己是一棵草，这一棵草了，同时还知道，原先自己曾羡慕不已的树啊，花啊，乃至于天地万物，都是自己的化身，都属于自己，都是自己。关键在于，它是作为这一根草，而不是作为它的诸化身觉悟的。就像我，是作为我这个人，而不是作为张三李四或阿狗阿猫觉悟的。
００１０ 任何形式的理想，只可以也只可能存于仁者此心，而不可能在人间得到具体的客观的实现。我甚至可以断言，以某种理想化的进化论为指导的社会实践，必然导致似是而非甚至截然相反的结局。这是因为，人间乃是属人的世界，不管智愚贤不肖，只要他还没有觉悟，都不可能克服自蔽及其产生的私心、人欲或妄念。这是由智慧尚未成熟而专事于外在的认识与实践的知性－理性的本质所决定的，因而不是通过单向的可使由之的教育所能解决的，而必须依靠每个人的自身觉悟，即学以致仁。