００２１ 系辞曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。形一字，泛指一切可以感知的东西，也就是现象事物。形而上，即超越现象事物，为感官所不能及，但可以觉知其存在，是为一切现象事物之本原。这个本原，只可以也只可能是仁，即觉知的自己。孔子说君子上达，就是要达到这个本原，学以致仁。所以，真正的形而上学，就是致仁之学，成己之学，不器之学。而形而下学，则指一切世间学问，美其名曰科学，也就是器用之学。西方形而上学，虽冠以形而上之名，但其所研究的本体，仍是对象化的虚拟之物，本质还是形而下学，一旦被科学掏空，剩下的恐怕只有教授们的玄谈了。
００２２ 中国先贤达到的境界，有人作了总结：一、老子的境界：道法自然。二、庄子的境界：物我两忘。三、孔子的境界：从心所欲而不逾矩。四、孟子的境界：达则兼济天下，穷则独善其身。五、教员的境界：为人民服务。六、张载的境界：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。七、惠能的境界：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。八、儒家的境界：修身齐家治国平天下。九、道家的境界：无为而无不为。十、佛家的境界：明心见性。十一、鬼谷子的境界：纵横之道，谋己谋人谋众谋天下。十二、诸葛亮的境界：淡泊以明志，宁静以致远。十三、范仲淹的境界：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。十四、王阳明的境界：知行合一。那么，我的境界如何？答曰：独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁。
００２３ 宋明儒说：去得人欲，便识天理。这是个大坑。人既有私，如何克得尽？到头来只怪自己尘垢太厚，不知天理为何物。这不过是控制人心之术，三教皆然，亦步亦趋，终生拘禁教门。须倒过来说：识得天理，即无人欲。不识天理，即生人欲。所谓天理，就是一，就是己，就是仁，觉即自明，则所需克者，积习而已，虽不能当下除尽，亦无大碍。所以，问题不在人欲，唯在觉悟，学以致仁。且生而为人，岂无人欲？唯因不仁，不得其正，遂泛滥成灾；苟得其正，自然无违，一以贯之，道－德乃成。这就叫中节。人而不仁，努力去除人欲，恰是人欲之甚，私根尚在；或有小补，却有大害，害仁也。孔子说颜回，只见其进，不见其止。就是这个意思。
００２４ 我现在常想起我的小姑妈。她很早就去世了。她是一个出家人。我记得自己很小的时候，她曾指着我对我父亲说，这个孩子仁。在家乡的方言中，人与仁两字有着完全不同的读音，所以我记得很清楚。仁读起来更接近普通话的怂，现在看来，两者有着本质的同一性。佛与仁两个字所意味的东西，就是觉悟与天命，主宰着我的一生，只是我很晚才终于明白。
００２５ 妻死，鼓盆而歌。这是庄子之爱，也是其礼。
００２６ 加缪说：真正的哲学问题只有一个，那就是自杀。我的说法是，自杀不是哲学问题，而是觉悟问题。从容就死，尚不足为道；必待其终，道－德圆满，从容自了，才算死得其所。所以说，自杀，是仁者的特权。
００２７ 弘一法师说：肉眼看世界，全是名利；天眼看世界，无尽轮回；法眼看世界，皆是因果；慧眼看世界，俱是心幻；佛眼看世界，满是慈悲。我还要加上一句：仁眼看世界，悉我造化，无非此心。
００２８ 青原行思说参禅三重境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。我看远未究竟，还在现象里转，至少缺二重亲证：看山成山，看水成水；山就是我，我就是水。
００２９ 文革流行的口号：狠斗私字一闪念，与孔子的克己复礼，宋儒的义利之辩、寻孔颜乐处，禅宗的棒喝和参话头，等等，同工异曲，都是致仁之方，无非自己要求自己在自己的灵魂深处闹革命，革自己的命。所谓又红又专，红喻觉悟，专喻仁道。
００３０ 有史以来数百帝王中，溥仪是特别的一位。如果他是自觉地革自己的命，而不是不得不接受改造；如果改造后的他不再以为自己是人皇，甚至为自己曾为人间的皇帝而羞耻，那么，他就成了自己的主人，无土无臣无民，即一个真正的皇帝。